主题：道德经意译[原创]

第五十七章    (点此阅读注音)

以正治国，以奇用兵，
以无事取天下。
吾何以知其然哉，以此：
天下多忌讳，而民弭贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云，
我无为，而民自化；
我好静，而民自正；
我无事，而民自富；
我无欲，而民自朴。

治理国家，应该用光明正大的简要法令；
用兵作战，应该用出人意外的诡诈谋略；
要想天下太平，则只有无为才可能成功。
我凭什么来明白这个道理呢？通过这些：
人们要顾忌的事情越多，百姓越是贫困；
人们越是谋求权势兵器，国家越是混乱；
人们才智技艺越多，世间的诱惑就越多；
国家法制越是严厉，强盗小偷反而越多。
所以有智慧的人这么说：
我不做什么事情，百姓则自然得到教化；
我一心安守清静，百姓则自然行为端正；
我没有什么政绩，百姓则自然温饱无忧；
我没有什么欲望，百姓则自然纯朴厚道。

养生与治国的道理完全相同。这么个身体，越去折腾，问题就越多；越去折腾，就越觉得不折腾不行。道理越说越多，医药器械越来越高明，百姓的健康却越来越差。

正是：

不抓不痒，不痒不抓；
一抓就痒，一痒更抓。
越抓越痒，越痒越抓；
扰己扰民，自矜自夸。

第五十八章    (点此阅读注音)

其政闷闷①，其民醇醇①；
其政察察，其民缺缺③。
祸兮福之所倚，
福兮祸之所伏。
孰知其极④，其无正⑤也：
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人，
方⑥而不割⑦，
廉⑧而不刿⑨，
直而不肆，
光而不耀。

执政者看似茫然无知，百姓却逍遥自在；
执政者看似明察秋毫，世间却民不聊生。
人们所以为的不幸，却是福气产生之所；
人们所以为的福气，却是不幸埋藏之处。
谁知道祸福的分界线呢？根本无法分清：
刻意于正大光明，结局却导致诡异阴险；
刻意于仁慈善良，结局却导致妖邪不断。
人们受到事物表象的迷惑，由来太久啊。
所以，有智慧的人，深知阴阳辩证之后，
虽然他明眸善辨万物，却从不分割对待；
虽然他内心清正廉明，却从不对立正邪；
虽然他性情耿直率真，却从不肆无忌惮；
虽然他暗中光明普照，却从不显山露水。

①闷闷，闷声不响，引申为口齿笨拙，宽厚随和。
②醇，酒味浓厚。醇醇，引申为陶醉享受。
③缺，缺损残破。缺缺，引申为民不聊生。
④极，标准。
⑤正，音zhēng，箭靶的中心。引申为明确的标准。
⑥方，辨别。
⑦割，分割。因为所有的事物都是互相联系着的，所以不可分割。
⑧廉，品行方正。
⑨刿，割裂、划伤。廉而不刿，内心是方正的，但却不在现实中与人对立冲突。

执政者看起来傻乎乎的，好象没什么能力，缺乏威慑力量，这似乎是国家的不幸吧？可社会风气却因此而醇和朴实，人们因此逍遥自在。执政者看起来非常精明能干，种种法令制度不断出台，奖惩分明而严厉，这似乎是国家的福气吧？可百姓却日益变得虚伪狡诈、花样百出，以至于民不聊生。祸与福哪里是分割看问题的人搞得清楚的呢？刻意于正大光明的人，他们的执着导致的就是诡异阴险；刻意于仁慈善良的人，他们的执着导致的则是妖邪不断。为什么会这样呢？懂得阴阳辩证的人知道，阴阳互根。对立的双方，都是对方存在的条件，不管我们选择了哪个立场，都只好面对双方不断斗争的现实，谁也别想消灭另一方。

那么，我们又如何来解开这么个怪圈呢？看来只有不落两边了。但“不落两边”这个观念一旦被强调，“执着两边”也就产生并发展了。所以，究竟要怎么办，知道的人绝对是不会说出来的，如此就有了“天机不可泄露”的说法。“泄天机者必遭天谴”，其实是因为一旦说破，良好的愿望必然落空。老子是个明白人，他一直守口如瓶，但当他准备静悄悄地隐去之时，却在函谷关被关令尹喜给截了下来。他无奈之下，只得回答尹喜一大堆的问题，于是才有了我们看到的道德经。但尹喜在问他的时候，水平毕竟有所局限，而尹喜没有问到的问题，老子决不会主动说出来，所以我们也只能通过文字有所记载的去揣摩文字背后的内容了。

第五十九章    (点此阅读注音)

治人事天，莫若啬①。
夫唯啬，是谓早服②。
早服谓之重积德；
重积德则无不克③；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国。
有国之母④，可以长久。
是谓深根固柢⑤，长生久视之道。

治理人间世事以顺应自然，最重要的是珍爱自然。
只有珍爱自然，才能从最本源上面去顺应大自然。
从最本源上去归顺大自然，就是深厚地积累功德。
能够深厚地积累功德了，就不会有什么不能胜任。
没有什么不能胜任，普通人将无法揣度他的极限。
无法揣度他的极限，那么就可以让国家得以保存。
这样，让国家得以保存的根基，就可以长久不坏。
这就是巩固根基，让子孙能长久繁衍不绝的道理。

①啬，爱惜。爱惜什么呢？观前文“治人事天”，既然目的是“事天”，那么爱惜的就是“天”，也就是大自然。
②早，本来；服，归顺。
③克，胜任。
④母，本源。
⑤柢，树根。

治理百姓的目的是什么呢？是事天。天就是大自然，生存在这个环境里面，如果所作所为不能与大自然相和谐，那么生命力早晚要被摧毁，不可能长久。事天，就是与大自然相统一相和谐，不可以对立。那么，怎么样才能做到与大自然相和谐而不是相冲突呢？那只有发自内心去珍爱大自然才有可能。发自内心去珍爱，而不是形式上的环境保护，才能与大自然之间时时处于微妙的交流之中。这才是来自本源的力量，才可能深厚地积累功德。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 晋后隋前的宋、齐、梁、陈四个朝代建都南京，史称南朝，当时佛教兴盛。梁武帝就是一位虔诚向佛的皇帝，他派人请了佛教第二十八代祖师达摩前来南京，两人有了一段经典的对话。梁武帝问达摩：“我即位以来，造庙、译经、度僧、造像不计其数，我做的这些不知道有多少功德?”达摩回答：“没有功德。”

为什么达摩说他没有功德呢？因为他执着于这种种形式，他想得到的是“功德”，而不是真心从最本源上去融入大自然。佛教的宗旨是消除贪、瞋、痴三毒，以能从痛苦中解脱出来，得到心灵的自由。梁武帝不止执着于具体的形式，还执着于得到所谓的“功德”，否则他就不会问达摩他有多少功德了。他不能消除三毒，还多了一个强烈的欲望，所以达摩说他没有一丝的功德。

这本是非常简单的道理，但对于充满欲望的人来说，太深奥了，无法理解，“莫知其极”。所以梁武帝不高兴了，达摩就此渡江北上，到河南的少林寺面壁坐禅九年。九年之后，才有了一个知己神光，于是禅宗从此开始发扬光大。

第六十章    (点此阅读注音)

治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。

治理一个大国家的道理，与煎一条小鱼没有什么差别。
以调和一切的心态来面对天下，连鬼神也不神幻莫测。
并非鬼神的神幻消失了，而是鬼神的神幻不会伤害人。
不但鬼神的神幻不再伤人，聪明机智者也不会伤害人。
因为鬼神与能人智士都不伤害人，所以恩德交相滋润。

煎鱼的要领是什么呢？煎鱼，就是烹调，用文火、武火来调和鱼肉的生熟、老嫩，并使调味品在火力驱动下渗透到鱼肉里面。烹调的关键，是锅吗？是火吗？是油吗？是调味品吗？是原材料吗？都不是。如果没有那颗玲珑剔透的调和之心，再好的材料、再好的工具都不可能做出美味佳肴来。

对世人来说，最可怕的莫过于神幻莫测鬼神了。为什么说鬼神可怕？因为不知道那是什么东西嘛，有人说看到过，有人说那东西不存在，众说纷纭。大家的说法都不一样，更让人感觉到神幻莫测，这样人心就乱了，不管鬼神存在不存在都受到了干扰受到了伤害。

但对有智慧的人来说，不管鬼神存在不存在，他都以不变应万变，“冲气以为和”，这样虽然仍然有人相信鬼神存在，也有人坚信不存在，鬼神依然神幻莫测，百姓的心却能够安定，不会遭受各种神神怪怪说法所干扰。

连鬼神的说法都不能扰乱人心了，那么自然也有办法调和种种有点能力的人，这样社会自然能趋于安定和谐。

第六十一章    (点此阅读注音)

大国者下流，

天下之交也，天下之牝。

牝常以静胜牡，

以静为下。

故大国以下小国，则取小国；

小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国不过欲兼畜人，

小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲，大者宜为下。

势力强大的国家应该放低位置，如大海能纳百川，

成为普天下相交汇之处，就象母亲之于孩子一般。

母亲因宁静慈和，常比严厉的父亲更让孩子喜欢，

因为宁静慈和的性格，就象大海一样，处于低位。

故而，大国低姿态对待小国，可以赢得小国顺从；

小国如能恭恭敬敬面对大国，同样获取大国信任。

也就是低姿态才能让人顺从，恭敬才能得到信任。

大国不过想要小国温顺，小国不过想要大国垂青。

这双方如果想各自得到满足，大国就得放低姿态。

为什么特别地强调大国放低姿态而不是小国呢？如果以阴阳关系来分析大国与小国的关系，那么大国处于主动地位属阳，小国处于被动地位属阴。阴与阳之间并非简单的对称关系，而是各有特点，它们的统一体能否稳定存在，更主要地取决于阳。阳动则阴随，如果大国对小国表现出慈和的态度来，那么小国很容易被感化而表现出相同的态度来，这样下去天下慢慢就会趋于稳定太平，不管大国还是小国都成为受益者。如果相反，大国表现出强横的态度，那么小国百姓就算表面屈服内心却必伺机报复，这样下去天下将无法真正平静，大国也不可能长久，不管哪个国家都占不到便宜。

阴与阳的主从关系，放在哪个系统都会有类似情况。比如对人的生命来说，如果强行分为精神与肉体两部分，那么精神主动为阳，肉体被动为阴，精神如果不用柔和的态度来关爱肉体，只知追逐一时的刺激享受，那么肉体就有意见了，肉体将同样不会关爱精神的需要，最后的结果就是双方谁也别想得到好处。

人和大自然之间呢？人主动属阳，大自然被动属阴。人类一味按照自己的欲望去“改造”大自然，那么结果可想而知，大自然也必然按照它的法则来教育人类。

第六十二章    (点此阅读注音)

道者，万物之奥①，
善②人之宝，不善人之所保，
美③言可以市④尊，
美行可以加人⑤，
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公⑥。
虽有拱璧⑦以先驷马⑧，
不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰求以得，有罪以免邪！
故为天下贵。

大道，是万物变化的机密所在，
是智者的宝贝，笨拙者的庇护，
大道能够改善言辞以换取尊重，
大道能够改善行为以增加仁爱。
智慧不足者，哪有被道抛弃呢？
所以天子即位时，要设立三公。
前有拱璧，后有四马四镳八銮，
还不如让三公帮助他驾上大道。
古人为何那么尊崇大道精神呢？
不就是说，为求得到大道庇护，
如果有了过错也能得到化解嘛！
所以，大道是天下最为宝贵的。

①奥，房屋深处，尊者居坐之处，宫廷内机密之处。
②善，善巧，高明。
③美，作动词，使事物变美好。
④市，购买。
⑤人，通“仁”。
⑥三公，太师、太傅、太保，皇帝、太子的老师。
⑦拱，合双手。拱璧，很大的宝玉，需要用双手合抱。
⑧四马，帝王乘的车，有四马四镳八銮。前面有人双手合抱价值连城的宝玉开路，后面四马拉车，显示出至高无上的富贵与权势。

这一章，是老子在给大道大作广告。大自然的精神太过深远，一般人难以感受到她的好处。普通老百姓会觉得大道离自己太远了，体悟大道是高人才做的事情。

但不管是谁，对得到尊重以及人与人之间的感情都非常敏感，都很希望能够改善这两者，所以老子就说，感悟大自然的精神可以改善我们的言辞以得到别人尊重，可以改善我们的行为以增加人与人之间的仁爱。这是非常现实的需要，强调了这个，人们才会注意到大道的好处。

由此可见，普通老百姓与大道并没有距离嘛！改善言辞，改善行为，不管是聪明的还是蠢笨的，每个人都在努力啊！基督徒说：主与我同在。大道永远与我们近若咫尺。

然后老子又把皇帝搬出来给大道作广告。世人都向往金钱权势，但没有谁的财富与权势敢与一国之君相比。出入左拥右戴，威风之极的皇帝都那么尊重自己的老师，为什么呢？因为老师能指导他“坐进此道”。这更现实地显示出大道之尊贵了。

用尊重、感情、财富、权势来描述大道的好处之后，老子再次强调了一个极大的好处：如果犯了错误，可以得到化解。没有人能做到不犯错误，犯了错误之后怎么办呢？大家都不希望犯了错误之后只能接受惩罚或痛苦地自责，都希望能够弥补过错。那么，什么才可能弥补过错呢？只有更高的智慧才有可能。

第六十三章    (点此阅读注音)

为无为，
事无事，
味无味。
大小多少，报怨以德。
图①难于其易，
为大于其细：
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。

用不为人知的细微手段默默地调和一切，
做不为人知的细微工作默默地成全一切，
品不为人知的细微味道默默地享受一切。
从小处见大，从少中见多，以德回报怨。
在简易中谋划难事，在细微中处理大事：
世间那些很困难的事，都发展于容易者；
世间那些很宏大的事，都构建于细微处。
智者始终不认为大，所以才能成就大事。
轻易许诺则守信少，太多轻视则遇难多。
智者特别重视细微处，故而始终无难事。

①图，图谋，策划。

这一章讲的是大智大慧的人怎么用微妙的方法来应对世事。什么是微妙呢？细微而神妙，即是微妙。释迦牟尼说：一切微妙法门，皆为佛法。法微而效宏、以小能制大，就是大智大慧的人。

智慧高到老子、佛祖这个地步，他们的所作所为就很难让常人看得明白。怎么来理解他们的行为呢？

拓扑学中有个非常著名的“蝴蝶效应”：在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。这源自美国麻省理工学院气象学家洛伦兹（Lorenz）的发现。

为了预报天气，他用计算机求解仿真地球大气的13个方程式。为了更细致地考察结果，他把一个中间解取出，提高精度再送回。而当他喝了杯咖啡以后回来再看时竟大吃一惊：本来很小的差异，结果却偏离了十万八千里！于是，一个惊人的现象被发现了。按照这一现象，亚洲一只蝴蝶拍拍翅膀，这么细微的干扰被大自然不断放大之后，将有可能使美洲几个月后出现比狂风还厉害的龙卷风。

智慧越高，则把握复杂系统的能力越高。解决复杂系统的问题，如果用复杂的方法去做，则将使事情越来越复杂，而最简单的方法将可能成为最优秀的方法。这就如想澄清一杯混浊的水，用种种方法去摇它都不如把它搁在桌上自动澄清来得可靠。

所以在解决社会、健康等看起来非常复杂的困难时，他们采取的是非常简单的让人难以理解的方法：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”如果采取相反的做法，用种种复杂细致的法令制度去约束社会，虽然可以起到一时的效果，一段时间后会导致更严重的后果。用复杂的方法来解决人类的健康问题，人类也必将越来越不健康。

对付困难问题的方法是：大小多少，报怨以德。从小处见大，则能把大的化小；从少中见多，则能积少成多。“大小多少”，讲的是量的问题，那么又如何解决质的问题呢？“报怨以德”!社会中的种种冲突，人们的种种恶行，我们以慈和的心态去面对；身上的疾病痛苦呢，我们用感恩的心态去面对。为什么感恩？这些困难，不是来为难我们的，而是来提高我们的智慧，所以要感恩。这样，把怨化成德，再把小、少化成大、多，一切问题都可以轻易解决。

第六十四章    (点此阅读注音)

其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮①，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。为者败之，
执者失之。是以圣人无为故无败，
无执故无失。民之从事，常于几成而败之②。
慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，
不贵难得之货；学不学，
复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

局面在安定时容易维持，在动乱未起时容易防范；
因为变故脆弱容易铲除，因为动乱微小容易消散。
防范应该在未起时进行，治理应该在未乱时进行。
合抱的大树由嫩芽长成，九层的高台由土块叠成，
千里的旅程从脚下开始。轻举妄为的人必然败北，
固执拘泥的人必然失落。智者无妄为所以不落败，
没有执着所以不会失望。人们行事经常功败垂成。
若能慎终如始则无不成。所以智者以无欲为目的，
不宣扬价值昂贵的宝物；做的是不学自明的学问，
以恢复人们迷失的本性，助百姓回归自然不妄为。

①泮，分离。
②几，几乎。几成而败之，接近于成功却落败，也就是功败垂成。

这一章强调的是始终如一地防微杜渐，以无欲无为使人们恢复朴实无华的本性。这是一个没有尽头的工程，而且必须稍有苗头即“镇之于无名之朴”(第三十七章)，如果稍有成绩即沾沾自喜，必然会落败。

第六十五章    (点此阅读注音)

古之善为道者，

非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；

不以智治国，国之福。

知此两者，亦稽式。

常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，

与物反矣，

然后乃至大顺。

古代那些善于治理社会以合乎天道的人，

他们不是教百姓聪明，而是让百姓敦厚。

百姓之所以难治理，在于他们谋虑太多。

所以用智巧来治国的人，是窃国的奸贼；

不用智巧来治国的人，则是国家的福星。

要知道这两者天差地别，原是自然法则。

能够时时把握自然法则，就是所谓玄德。

能够知道自然法则的人，考虑非常深远，

与一般人们所追求的名利虚荣刚好相反，

化解了人们的名利虚荣，才能天下平顺。

第六十六章    (点此阅读注音)

江海之所以能为百谷王，

以其善下之，故能百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；

欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，

处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

江河湖海之所以能汇聚流水而成为百川首领，

在于它们处于较低位置，故而能够统领百川。

所以智者想位居高处，必须对百姓言辞谦卑；

想成为百姓的领路人，必须当百姓坚实后盾。

这样的智者，位居高处而百姓不觉得是负担，

他们走在百姓前面，百姓也不会觉得是祸害。

所以天下百姓很乐意拥戴他，不会感到厌烦。

因为他不争私利，所以天下没人会与他争夺。