主题：道德经意译[原创]

第四十八章    (点此阅读注音)

为学日益，
为道日损。
损之又损，
以至于无，
为无为而无不为。
取天下常以无事，
及其有事，不足以取天下。

学习知识的人，知识越来越多；
感悟天地的人，需要越来越少。
需要越来越少，最后一片虚空；
达到虚空之后，就能心想事成。
治理天下的人，凭借心无所需；
如果需要太多，不能治理天下。

这是个“知识爆炸”的时代，“知识爆炸”经常为人所称誉，但如果不懂得“为道日损”，那么我们将被淹没在信息的海洋之中。死于知识太多，将比死于无知更令人觉得好笑。知识多了，所有的人都能滔滔不绝地讲出一番道理出来，都觉得自己非常高明。特别是现在有了发达的互联网作为工具，认识的、不认识的之间，可以很快从互相喋喋不休地辩驳，上升到咄咄逼人的谩骂。这一切将会给人类带来什么样的命运呢？最近的几次地震，导致的都是互联网的中断，莫非大自然对这种现象有点看不惯了？

新时代的主人，将会是懂得以静默面对那一片喧嚣的人。

第四十九章    (点此阅读注音)

圣人无常心，
以百姓之心为心。
善者吾善之，
不善者吾亦善之，
德善；
信者吾信之，
不信者吾亦信之，
德信。
圣人在天下，歙歙焉；
为天下，浑其心。
百姓皆注其耳目，
圣人皆孩之。

有智慧的人，没有个人执着的心愿，
他以让百姓返璞归真为自己的心愿。
仁慈的人，我用仁慈的心来对待他；
强横的人，我同样用仁慈来对待他。
这样的宽厚友善，才是仁慈的美德。
诚信的人，我用诚信的心来对待他；
狡诈的人，我同样用诚信来对待他。
这样的真诚坦荡，才是诚信的美德。
有智慧的人，收敛光芒以面对世人，
以平和的心气，来调和人们的心态。
百姓都习惯于关注自己的耳目感受，
智者利用这个来引导他们返璞归真。

有智慧的人，不会执着于辩论一物一事的对错好坏，而只是加以引导，让人们不平的内心得到清净。所以他的表现，经常会让人觉得他太糊涂好欺负。喜欢分辨是非对错的人，又哪里能明白他的良苦用心呢？

有一次，一个脾气火爆的有钱女人跟我说：“我母亲没有什么文化，没有什么本事，什么事都让着别人，从来不与人吵架。可她这么个没有本事的人，为什么能活到八十多岁，没病没痛，儿女都很有钱，儿媳妇们还对她特别好呢？”我反问她：“如果没有你母亲这样的润滑油，以你们兄妹几个的脾气，天天与人吵架，你们可能发什么财？你们家，她才是最有本事的人，她当然应该得到这样的福气了。”

第五十章    (点此阅读注音)

出生入死。
生之徒，十有三；
死之徒，十有三；
人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，
入军不被甲兵。
兕无所投其角，
虎无所措其爪，
兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。

失去了适合生存的心态，自然要奔赴黄泉了。
十个人里面，有三个人本来应该能长命百岁；
十个人里面，有三个人本来可能会短寿夭折。
十个本来该长寿的，也有三个可能变为短寿，
这是为什么呢？因为他太在意自己的生死了。
听说善于养生的，行走野外不会被猛兽所伤，
遇到兵荒马乱的时代，也不会被兵器伤害到。
犀牛虽然威猛，却不会用坚硬的犀角对付他；
老虎虽然凶残，却不会用尖锐的爪牙对付他；
士兵虽然骁勇，却不会用锋利的刀刃对付他。
这究竟是为什么呢？因为他没有致死的心地。

“兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。”这太神奇了吧？想象一下，什么样的人最容易被狗咬？是不是越害怕想逃跑的人越容易被狗追上呢？是“生生之厚”导致自己被伤害。“生生之厚”，第一个“生”是“使……存活”的意思，第二个生指“自己的生命”。想使自己的生命得以更好地存活的欲望太厚重了，于是引起了内心的慌乱，自己往枪口上撞。天下本无事，庸人自扰之。失去了平和的内心状态，才给我们带来了越来越多的不幸。

现在的医学知识普及，一方面给了人们养生的知识，可另一方面却引来了人们对自己的健康越来越严重的担心。专家们一会儿告诉我们应该这样，一会儿又告诉我们应该那样。这样发展下去，人们可能越来越健康吗？

想健康长寿，其实非常简单，只要“无死地”就行了。没有了对疾病、对生死的担忧，没有了种种欲望的干扰，生命力就会强大起来，自然能够健康长寿。

那么，怎么样才能做到“无死地”呢？第七章就已经说了，“后其身而身先，外其身而身存。”少思寡欲，默默地享受着大自然中的一切，自然能够长寿。

有人要反驳了：“少思寡欲，我怎么去赚钱，怎么养家糊口？”如果拿健康去换钱，得到钱再用钱去换健康，这样又有什么意义呢？况且，到头来恐怕再多的钱也换不回来健康了。而且，那些真正能一生富足的人，也多是心气平和的人。内心不平和，最多只能当暴发户，一时富有了，终归要家财散尽。

如果反过来，懂得静下心来享受当下的一切，这个种子播下去，经过养育之后，会发现，命运变得越来越值得让自己感恩了。

这就是改善我们命运的秘诀。

读了上面这段话，我要由衷地向齐物先生道谢。很长时间以来我在向齐物先生请教改善我们命运的秘诀，有了一点感悟，上面这段话好像画龙点睛之笔，让我有点豁然开朗的感觉。

第五十一章    (点此阅读注音)

道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道，而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；
长之育之，亭之毒之，养之覆之；
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
 

天地的精神产生了万物，天地的恩德养育了万物，
实有的物质构成了万物，环境的情势成就了万物。
所以万物无不以天地精神为尊，以天地恩德为贵。
天地精神与恩德的尊贵，在于永不干涉任其自然，
所以才说，是天地造就万物，遍施恩德养育万物。
助长并养育，培养并治理，注入营养并加以保护；
造就却不占有，治理却不恃功劳，助长却不支配。
这就是所谓的玄德：无私无欲、普被万物的品德。

做到了如天地这样无私无欲的心态，精、气、神就能与天地很好地统一而没有障碍，身心内外畅通无阻，一切痛苦都会自然消失。我们之所以会有疾病会有痛苦，就是因为执着于一己之私。

第五十二章    (点此阅读注音)

天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

万事万物都有一个本始，那是千变万化的根本。
如果知道了这个根本，就可以很好地了解事物。
能了解事物，反过来把握根本，永远没有危险。
堵住了感官的外求，就关闭了表象诱惑的大门，
这样，终其一生智慧无穷无尽，不会有所疲惫。
不知把握根本，感官外逐，事端将不断地增加，
这样，困惑同样一生无穷无尽，永远不会停止。
能见到万物至微至小的根源，就叫做明心见性；
能安守自己至柔至弱的心态，就叫做自强不息。
运用万事万物的表象，同时能反过来把握本性，
就不会有什么祸害，这就是调和万物的平常心。

第五十三章    (点此阅读注音)

使我介①然有知，行于大道，唯施是畏②：
大道甚夷，而人好径。
朝③甚除④，田甚芜，仓甚虚，
服⑤文采⑥，带利剑，厌饮食⑦，财货有余，
是谓盗夸⑧，非道也哉！

如果我有点智慧，有幸实践大道，只害怕这个：
大路本来非常平坦，可是人们却喜欢另造巧径。
宫殿富丽堂皇，田地杂草丛生，仓库没有粮食，
却衣着华丽，佩带宝剑，吃香喝辣，财物富足，
这是土匪强盗的奢侈豪华，哪是什么大智大慧！

①介，通“芥”，细微，一点点。②施，施行；是畏，这样的害怕，这样的回避。③朝，朝庭。④除，宫殿的台阶，在此用以比喻宫殿台阶非常多，也就是建设得很豪华。⑤服，穿着。⑥文，花纹；采，色彩斑斓的丝织品。⑦厌，腻。厌饮食，大鱼大肉吃多了，觉得腻了。⑧夸，奢侈。

“大道甚夷，而人好径。”这就是社会混乱的根源。把希望寄托在外界有形事物的上面，竞相争夺，物欲横流，必然导致“田甚芜，仓甚虚”。民不聊生，自己却过着富足的生活，这不是强盗是什么呢？这就是第十七章里“侮之”这一层次的管理者，这一层次的管理者，有一定的能力，在他们自己看来，会觉得自己在努力治理社会，所以应该得到“财货有余”的物质享受。但事实上，却是他们的“好径”，用自己浅薄的见识，想给社会造出一条他们认为的光明大道，结果给社会带来了无穷无尽的灾难。天下本无事，庸人自扰之。这样去治理社会，就如给社会抓痒：

不抓不痒，不痒不抓；
一抓就痒，一痒更抓。
越抓越痒，越痒越抓；
欺世盗名，自矜自夸。

第五十四章    (点此阅读注音)

善建者不拔，
善抱①者不脱，
子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，
以家观家，
以乡观乡，
以邦观邦，
以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。

善于建筑的人，房子的根基不会轻易被人拔除；
善于保养的人，房子的材料不会轻易发生脱落。
这样的人，子子孙孙才能长久繁衍而不会衰败。
内心的修整，能体现在身体上面，认识才真实；
内心的修整，能体现在家庭上面，认识才饱满；
内心的修整，能体现在环境上面，认识才深远；
内心的修整，能体现在国家上面，认识才丰厚；
内心的修整，能体现到整个社会，认识才广大。
所以观察身体的表现才知道内心对身体的认识；
观察整个家庭的表现才知道内心对家庭的认识；
观察周围环境的表现才知道内心对环境的认识；
观察整个国家的表现才知道内心对国家的认识；
观察整个社会的表现才知道内心对社会的认识。
我们以什么心态认识社会现状呢？就通过这样。

①抱，通“保”，保养。

自己对事物的认识是否正确，通过现实的表现才能知道，实践是检验真理的唯一标准。不能做到身轻体健，说明自己的认识不够真实。不能做到家庭和睦，说明自己的认识不够饱满。不能做到乡邻亲善，说明自己的认识不够深远。不能做到国泰民安，说明自己的认识不够丰厚。不能做到天下太平，说明自己的认识不足以普被天下。现实里的种种现象，用处就是让我们认识自己的内心。用这样的心态去面对，自然不会有任何的怨言，一步一步提高认识，成为善建者、善抱者。一味怨天尤人，对己对人均无益处，这不是智者所为。

如果我们反过来，会怎么样呢？肉体上罹患疾病，抱怨上天不公；家庭不能和睦，抱怨家人自私；乡邻不能亲善，抱怨他们恶毒；国家不能安泰，抱怨政府无能；世界不能和平，就只好一会儿抱怨这个国家，一会儿抱怨那个国家。这样下去，我们只能陷入于没完没了的抱怨之中，心中的怨气越积越多，最后变成更为痛苦的疾病，而对这个现实却丝毫没有一点益处。如果带着这样的怨气并“积极地”去“改造”世界，那么受害的就远不是自己一个人了，这个世界越被“改造”就越是怨声载道。

为什么呢？种下什么样的种子，就收获什么样的果实。

第五十五章    (点此阅读注音)

含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合①而朘作②，精之至也。
终日号而不嗄③，和之至也。
知和曰常，知常曰明，
益生曰祥，心使气④曰强。
物壮则老，谓之不道，
不道早已⑤。

诚意正心的功夫深厚了，可与初生的婴儿相比：
蚊虫不会叮刺，野兽不会撕咬，猛禽不会抓取。
婴儿筋骨柔软没有力气，紧握小拳头却很坚定；
不知道男女交合是怎么回事，阳气却时常萌动。
这是因为婴儿体内的微观精华物质充沛到极点。
整天不停号哭，嗓子却从来不会出现沙哑干涩，
这是因为婴儿生命的内外畅通无阻和谐到极点。
知道内外和谐才能长久，知道长久才叫有智慧，
能延年益寿才叫吉祥，做到心能转物才叫强者。
事物过于强壮就很快衰老，这是因为不合自然，
不能与自然相和谐的，就会很快被自然所淘汰。

①牝，雌；牡，雄。牝牡之合，即男女交媾。
②朘作，男性生殖器的勃起。婴儿发育未全，没有丝毫欲望却也会出现勃起现象。
③嗄，声音嘶哑。
④心使气，心意能役使气血，也就是意识影响物质。常人心为形役，智者意气相随。
⑤已，停止，结束。

听说初生的婴儿放在野外，野兽猛禽都不会来伤害他，因为他所散发出来的气息导致它们都忘了伸出自己的爪牙。至于毒虫不螫的现象，据一位高僧传授，在蚊子叮我们身体的时候，如果我们不打它、不赶它，没有丝毫怨气地任由它吸食我们的血液，则几年之后，蚊子就再不会叮我们了。其中的道理，其实是肉体为了适应环境作出了微观的调整，改变了身体的气味，导致蚊虫没有兴趣攻击。

世人常以肌肉结实、红光满面为自豪，认为这样才叫健康。却不知道局部的肌肉结实，导致的是微观不能畅通和谐；红光满面呢，则往往是生命过于亢奋的现象。这样的人，一般都难以长寿，平时什么病也没有，可一旦生病就可能出现危险。人们都不喜欢生病，觉得生病真是倒霉，但其实人们的生病，经常是身体在自我调整而发生的现象，过多地使用了医药，就会导致这种自我调整不能顺利地进行。

为什么女人的平均寿命比男人要高呢？女人柔弱、爱哭，每个月还得经受一次失血；而男人呢，有泪不轻弹，不懂得内在的自然调节，用表面的强大来压抑内在的冲突，碰到问题的时候喜欢用蛮横的手段去解决。如此一比较，就知道男人平均寿命不如女人是必然的。

某一方面过于强大，就会导致我们习惯于用这个长处去解决各种各样的问题，于是就导致其它方面被忽视，最终就萎缩了。当我们过多地借助外界物质条件来得到种种好处时，我们生命已经从根源处发生了萎缩，对外界的依赖将会如同吸毒般越来越严重，这样人类又怎么能够长久呢？

第五十六章    (点此阅读注音)

知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘，
是谓「玄同」。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
 

大智大慧的人，不会随便妄语；
妄语的人，则是因为缺乏智慧。
断绝感官欲求，关闭诱惑之门；
挫除尖锐矛盾，化解微小纠纷；
调和外在光芒，统一内在微观。
这就叫做平衡把握事物的两面。
这样就不会对什么人过于亲近，
自然也不会对什么人过于疏远；
不会生起世俗的利害得失之心；
不会生起世俗的贵贱尊卑之心。
这样的人自然就是最尊贵的人。

如果能看到一切事情的来龙去脉，全面把握到客观世界，自然就会感受到一切存在均有其原因，也各有其用处。明白这点之后，就不会对事物亲疏有别，不会有利害得失之心，也不会有贵贱尊卑之心。具有这种平等智慧的人，又怎么可能随便乱说话呢？因为话说多了，就会强调了这一方面，或强调了那一方面，整体性的智慧就会被破坏，慢慢陷入于偏见执着之中，种种痛苦迷惑就此产生。这就是佛家所说的“口业”，把自己引入了自己无意中布下的迷魂阵之中。人们经常会感觉到人生有太多的痛苦，却只知道自己痛苦，不明白这么多痛苦的根源是什么。事实上，那全是自己一手播下的种子。