主题：道德经意译[原创]

第七十七章    (点此阅读注音)

天之道，其犹张弓欤？
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，
功成而不处，
其不欲见贤。

大自然的精神，是不是就象张弓射箭那样呢？
抬得高了就压低一点，抬得低了就举高一点；
拉得过满就放松一点，拉得太松就用力一点。
天地的精神，总是减少有余的以补充不足者。
人们的欲望却相反，总想拿贫困来奉养富余。
有谁能取富余来奉养贫困呢？只有有道之人。
之所以大智大慧的人一心耕耘却不恃此索取，
工作有了一定的成绩时，也不因此官居要职，
只因为不想显露才能：一旦显露则事与愿违。

大自然有一种使万物趋于平衡的力量。天上的云层积累得厚了，就会下雨，变成水落到地面。高处的水份多了，就会往低处流，直至流入大海。某个物种的数量多了，就会出现导致这个物种数量减少的因素。比如以前的恐龙数量太多，就发生了灾难导致恐龙灭绝；而现在的人口如果过多就容易发生瘟疫、战争等。

但人世间的现象，却似乎不是这样啊。腰缠万贯的人，总是利用他的钱财，从穷人处获取更多的财富；有权有势的人，总是利用他的权势，进一步欺压社会的弱势群体。这就导致了社会的不平衡，也就为危机埋下了种子，因为过度了必然招来物极而反的自然规律。

由于这种物极而反的结果，是欲望与自然力量之间抗争的结果，在重建平衡的时候两股力量已经太过强大，冲突起来必是惊涛骇浪而不会风平浪静，所以必须带给人们强烈的痛苦。如果不愿意看到这种强烈痛苦的出现，就得想办法提前平衡二者的冲突，使冲突在还不是很严重的时候就得到消解。

但这样的事情，只能悄悄地完成。如果大张旗鼓去做，那么当新的平衡建立之时一旦不能激流勇退，事情就会走向反面，因为自己已经成为过度富余的新核心。一个真心为社会着想的人，他绝对不会这么做的，如果这么做，说明他只不过想用自己去取代原来的富余者，是名利权势的阴谋家。

第七十八章    (点此阅读注音)

天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，
以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。
正言若反。

这世上的物质，没有比水更为柔弱的了，
可却没有什么比水更能克制坚硬的物质，
因为它用无形的力量慢慢消解坚硬物质。
弱小能够克制强大，柔软能够克制坚硬，
这道理无人不知，可人们总是不愿奉行。
所以，古代那些有智慧的人们都这么说：
承受国家屈辱的人，才是这国家的主人；
承受国家灾难的人，才是这国家的君王。
真理说出来往往与世俗的看法恰恰相反。

大家都知道滴水能穿石的道理。为什么水滴能把石头滴穿呢？那是因为水在微观里把石头一点点一点点地化去。用坚硬的铁器来凿石，同样可以把石头凿穿，但如果要把大量的石头变成泥沙，则没有什么工具能与江河的流水相媲美。洪水来时，势不可挡，再坚固的山石也会被冲垮，这是由点点滴滴柔弱的水滴积攒出来的力量。

水的威力这么大，但要人们甘当水滴，就难了。因为当水滴，与别的水滴没有什么两样，不能借以显示自己的高贵。功劳本是老百姓的，老百姓才是国家的主人、国家的君王，但欲望却驱使着人们总是费尽心机去欺世盗名，企图把老百姓当成自己的财产。

只有深明老百姓才是主人这个道理，才可能管理得好一个国家，否则社会动荡如洪水泛滥，就算拥有再强大的坚兵利器，王位又哪能坐得安稳呢？

第七十九章    (点此阅读注音)

和大怨①，必有余怨②。

安可以为善③？

是以圣人执左契④而不责于人。

有德司⑤契，无德司彻⑥。

天道无亲，常与⑦善人。

以怨报怨，必然产生无穷的怨恨，

这样怎能真正给人间带来祥和呢？

所以智者保存凭据却不逼人还债。

有德只留凭证，无德则追究到底。

天道没有亲疏，常与祥和者交好。

①和，音hè，附和，响应。和大怨，响应大怨，也就是以怨报怨。

②余，不尽的，无穷的。余怨，意即没有穷尽的怨恨。

③安，怎么，如何。为，创造，制造。

④左契，古代契约用竹做成,分左右两片,左片叫左券,是索取偿还的凭证。

⑤司，管理，行使。

⑥彻，彻底。司彻，行使彻底的权利，也就是追究到底、得理不饶人。

⑦与，交往，交好。

我们都习惯于用现实里的风俗、法律来解决人们的矛盾，任何事情都想分辨清楚其中的是非曲直，并认为这样才合乎道理。这样确实是符合了社会的规则，表面上也解决了现实里的矛盾，但如果寄希望于这种实实在在的形式，往往是把更多的怨恨埋藏在心底，有一天压不住了就带来更大的冲突。

真正的明白人，采取的做法却是：现实里遵照风俗习惯与法律制度，内心则对别人没有一丝的要求。在面对矛盾冲突的时候，虽然他也可以依照风俗与法律来处理，但却不会斤斤计较，非要讨个什么公道。

人们恐怕都要说这样的人是大傻瓜了，但只有这样的傻瓜才能心中没有怨气，也只有这样的傻瓜才能化解这人间怨气。而大自然呢，也只与心中平和的人亲近，这样的傻瓜虽然让人说傻，却总是有好福气。为什么傻人有傻福呢？因为物以类聚、人以群分嘛，大自然也是这么傻乎乎的没有怨气，当然更多地和没有怨气的人相融合了。

心中有怨，就惹来更多的不平事。心中无怨，就引来更多的祥和。这个，也是改变我们命运的秘诀。

第八十章    (点此阅读注音)

小国寡民；
使有什伯①之器而不用；
使民重死而不远徙②；
虽有舟舆③，无所乘之；
虽有甲兵④，无所陈⑤之。
使民复结绳而用之⑥：
甘其食，美其服，
安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，
民至老死不相往来。

使天下分散成一个个小国，减少各个国家的人口；
使人们拥有十倍百倍的器物，却不需要使用它们；
使人们爱惜自己生命，不再为了贪欲而四处奔波；
即使有各种交通工具，也没有地方需要乘坐它们；
即使有各种武器装备，也没有地方需要使用它们。
这样就使民风慢慢退回到结绳记事时的淳厚朴实：
不论吃什么都觉得可口，不论穿什么都觉得漂亮，
不论住哪里都觉得舒适，不论做什么都觉得快乐。
远眺就能看到邻国，甚至能听到那边的鸡叫狗吠，
可是两国的老百姓之间，却一辈子都不需要来往。

①什，十倍。伯，百倍。
②重死，看重生死。远徙，往远方迁移。
③舟舆，船与车，即交通工具。
④甲，铠甲。甲兵，即武器。
⑤陈，陈列，安置。
⑥结绳而用之，指还没有文字时用绳子打结来记事的远古时代。复结绳而用之，指回复到那个时代的淳朴民风。

人们都说这是老子想象出来的世外桃源，拿这个来作为老子消极避世的罪证。不过，随着通信、互联网的日益发达，这地球早晚有一天会发展成那样的。随着社会的发展，国家的存在迟早会有一天变得没有意义而自然消亡，人类真正进入“地球村”的时代，所谓的“小国”其实是一个个的自然村。人们为什么不再四处奔波了呢？因为觉得去哪都一样，出远门实在没有什么意义。

曾经提出的“人多力量大”，最后因为人口太多、资源有限而被证明是个错误导向。但人口已经这么多了，这似乎只有三种方案可能解决这个问题带来的矛盾：第一个就是任其自然发展，最后自然崩溃，由此自然地减少了人口；第二个就是人为地控制人口；第三个，整个地球的人口总数并不需要大量减少，而是进入“小国寡民”这样的自然村落状态。

第一种方案，谁都觉得太痛苦，相信没有人会希望那样。

第二种方案主动出击，似乎有一定成效，但有所得亦有所失，因为实践起来有很多问题。人口是得到了控制，可新一代的欲望、困惑却空前地膨胀。

事实上，人口众多之所以引发大量的社会问题，根源并不在于人口本身，而在于人们的欲望膨胀。欲望之所以膨胀，在于所求不得。之所以有越来越多的欲望得不到满足，是因为一直以来，人们宣扬的东西目的和作用都在于激发更多的欲望，以为这样社会发展才有动力。但这个“动力”其实并不是真正的动力，用中医的话来说，叫“虚火”而不是“元气”，“虚火”过旺系统就会崩溃。所以第二种方案其实不能解决根本问题。

当问题复杂到了极点时，当没有什么具体的人为方案能够缓解矛盾时，这世界如果没有崩溃，必然要进入第三种方案，这是人类看明白了得失荣辱之后自然出现的方案，也将是最合理的方案，是人为无法抵挡其进程的方案。只有到了那个时候，老子“消极避世”的罪名才可能被洗刷掉。

第八十一章    (点此阅读注音)

信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，
既以为人①己愈有，
既以与人己愈多。
天之道，利而不害，
圣人之道，为而不争。

真实不虚的话，不悦耳动听；
悦耳动听的话，往往不真实。
智慧圆融的人，不与人辩论；
喜欢辩论的人，往往没智慧。
明白无碍的人，不驳杂繁琐；
驳杂繁琐的人，往往不明白。
智者从来不为自己积攒什么，
越是帮助别人自己越有智慧，
越是给予别人自己越多收获。
自然规则是利益万物不加害；
智者规则是调和众生不争执。

①既，已经。以，用来。既以为人，把已经拥有的用来帮助别人。

大家都知道良药苦口、忠言逆耳的道理，也知道谄媚阿谀者多半另有图谋，所以“信言不美”、“美言不信”这都比较好理解。

但“善者不辩”与“辩者不善”这句，恐怕有疑问的人会非常多，因为人们都说真理越辩越明嘛！如果我们仔细感受一下争执不休的人们内心的状态，就会发现他们往往已经迷失了寻求真理的目的，内心充满争强好胜的欲望。就算是非常有风度的辩论，也往往只是用儒雅来打扮自己，内心则一味只想压过对方，早忘记了探求真理的目的。既然想的是赢过对方而不是探求真相，最终达到的结果自然是输赢而不是真理。赢的人狂躁输的人憋屈，能给大家带来什么呢？如果真理真的是越辩越明，那么我们现在也不会困惑越来越多了。

“知者不博”和“博者不知”又怎么理解呢？真正的明白人，这个世界在他心中一目了然，他的知识构架简明圆融，不是一大堆书本知识的驳杂堆积。他所说的话自然一针见血，不需要去引用一大堆别人的说法来加强自己言语的可信度。另外他知道说得越多听的人越糊涂，真理只有自己静下心才能感悟到，而不是别人灌输可能实现，这样不如简单扼要地说一下就行了。而我们看到的“天下文章一大抄”，洋洋洒洒长篇大论，看起来引经据典博学多才的样子，通常是说话的人自己没有底气，却希望窃取功名利禄。

最难理解的可能是“圣人不积”这一句了。圣人究竟不积什么呢？从上下文来看，不积的是美誉、战绩、学识的数量。对这三者人们向来趋之若鹜，不过如果仔细推敲一下，一个一生美誉不断、战绩无数、学识渊博的人，他内心是否就比一个默默无闻、与世无争、思想纯朴的人愉悦呢？是否就比后者带给别人更强的生命力、更多的愉悦呢？这些表面上的东西，积累得越多，越是累了自己也累别人。

不积是否意味着就没有呢？没有人敢说老子不博学，他不积学问却学识渊博，这说明“不积”的意思不等于“没有”，他所说的“不积”意思应该是“不执着地积累”，不认为积累得多就比积累得少好。这说明老子其实是非常务实的，不以形式上的多与少来论好坏，而只看真实内涵。

不积的是欲望是负担，那么帮助别人的、给予别人的又是什么呢？是轻松，是安祥，是智慧。这三样东西越是传输给别人，自己必然也越多。老子究竟是消极呢还是积极呢？他确实消极，消去的是欲望是负累。而消去了欲望与负累，积累的却是愉悦与轻松，他到底消极还是积极呢？

第九章注音有一個有誤

揣：chuai

那是个多音字。

之前看过一遍,译得不错,喜欢.

昨晚是先读熟再看注释，感觉容易懂！

今晚提前看注释，没有带着疑问，有些看不下去！

第八十一章，充满了智慧与美。老子的美文如天上的行云。

读后想到齐物先生一直身体力行，这种精神与生活的切实结合更让人倍受鼓舞。

把智慧落到实处，我终于可以绽放笑容了。