主题：道德经意译[原创]

第六十七章    (点此阅读注音)

天下皆谓我道大，似不肖①。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之：
一曰慈②，二曰俭③，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器④长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫⑤之。

人们都说我讲的这个道很广大，可似乎不象啊。
就因为大得无边无际了，所以看起来似乎不象。
如果象具体的什么，那么久而久之就消耗完了。
大道给了我们三个法宝，应该持之以恒地保养：
一是仁慈，二是克己，三是不要与人争权夺利。
仁慈则无惧，克己则广大，不争则能成为领袖。
不慈却无忌，放纵却自大，争先而恐后，该死。
心怀仁慈，用来进取能得胜，用来退守能稳固。
因为，大自然的帮助，只有仁慈者才能谋求到。

①肖，相象。
②慈，兹心，此心，此心同彼心，对别人的痛苦感同身受。
③俭，自我约束,不放纵。
④器，万物。长，长官，领袖。器长，即百姓的领袖。
⑤卫，谋求。

无形无相才能取之不尽、用之不竭，一落为具体的器物或道理，就有穷尽之时。所以至高无上的智慧，什么也不象，什么也不是。

什么也不象，什么也不是，那么又怎么样去获得呢？这就需要具体的方法了，所以老子告诉了大家三个法宝。

首要的是能够对众生的痛苦感同身受，这样就不会强硬地想让别人来接受自己的想法，而总是主动去适应别人的想法。适应别人的想法，并不是说要对别人言听计从，而是理解别人。能理解别人，能知道别人种种想法欲望的来龙去脉，自然一切尽在掌握，没有畏惧。如果不能理解别人，只觉得自己才是对的，就会刚愎自用，失去生命的根基。

其次是必须克服自己的种种欲望，约束自己的言行。欲望太多，什么事都做，精力分散，生命力就会慢慢耗散而尽。能放弃种种没有意义的事情，生命的根基才会日渐广大深厚。而过于放纵，则会导致外强中干的结果。

第三，是要学会放低自己的位置，名利上的事，谦让于人。争得一时之利，必失长远之利；争得一时名声，必失长远名声。因为在结果上去争夺，就会迷失自己的根基，根基不固久必失之。

佛祖也有个“六度法门”与此异曲同工：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施就是培养慈悲心，持戒就是约束自己的言行，忍辱则是谦卑礼让不与人争执。布施、持戒、忍辱是因，精进、禅定、般若是果。有了前面的基础，人生才会真正地积极进取(精进)，心念才会真正地统一纯净(禅定)，智慧才会真正地无边无际(般若)。般若，就是老子所说的大道。

第六十八章    (点此阅读注音)

善为士①者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与；
善用人者为之下。
是谓不争之德②，是谓用人之力，
是谓配天古③之极。

精于技击格斗的人，不会轻易动手动脚；
精于领兵作战的人，不会轻易大动干戈。
精于克敌制胜的人，不会轻易参与战争。
精于使用人才的人，总是心态谦卑柔和。
这就是不争而得，就是调动外界的力量，
这可以说，与大自然的配合完美到极致。

①士，武士。
②德，通“得”。
③古，即天。天古，就是大自然。

为什么精于格斗反而不会轻易动手动脚呢？因为轻举妄动，必失根基，就如拿着鱼饵到大海里去追鱼儿，不可能钓到什么鱼，反而可能把自己送入鲨鱼嘴巴。看似主动反变被动，看似被动却一切尽在掌握。都说老子消极，却不知道轻举妄动才是消耗之极。

明智的人，总是非常悠闲地因势而导，所以总是立于不败之地。

糊涂的人，总是非常辛苦地角逐争夺，结果迷失自我成为俘虏。

第六十九章    (点此阅读注音)

用兵有言：
吾不敢为主，而为客；
不敢进寸，而退尺。
是谓行无行①，
攘无臂②，
扔无敌③，
执无兵④。
祸莫大于轻敌⑤，
轻敌几丧吾宝⑥。
故抗兵相若，哀者⑦胜矣。

用兵作战的行家，有这样的说法：
不要盲目主动，而应该如客相随；
不要冒然进攻，而应该退守静观。
这是让别人看似不动却暗渡陈仓，
看似无物招架却阻敌于未发之时，
看似不曾攻击却制敌于千里之外，
看似无兵出阵却控敌于无形之中。
再没有比轻易出击更大的祸事了，
轻易出击，就失去了珍贵的三宝。
所以兵力相当的时候，哀兵可胜。

①行无行，让人看不到其行动的行动。
②攘，制止。攘无臂，不用手臂而能制止对方。
③扔，牵制。敌，攻击。没有攻击而牵制对方。
④执，拘捕，捉拿。执无兵，不用一兵一将而制服对方。
⑤轻敌，轻举妄动去攻击。
⑥吾宝，即六十七章的“吾有三宝”：慈，俭，不敢为天下先。
⑦哀者，受欺侮的一方因悲愤而反抗，所以称为哀者。

喧宾夺主惹麻烦，客随主便占先机。从表面上看似乎非常被动，目的却是处处占据先机。所以老子强调的这些，并非简单地防守，其实是非常积极的主动出击。只不过这个主动出击不是直接攻击敌人，而是主动去占据全局的控制点。占据了全局的控制点，则一切尽在掌握，不战而屈人之兵，这样就避免了残酷的厮杀。

毛泽东说：“积极的防御是进攻。”又说：“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。”这个可以作为这一章的注解。既然“人不犯我，我不犯人”，那么说明作为积极防御的进攻，不是主动去攻击别人，而是积极掌握控制点。掌握了控制点，才可能“人若犯我，我必犯人”，而不是被动挨打。

从道德经中的文字看，老子是个反对战争的人。但在春秋时期，战乱不断，如何面对战争却是非常现实的事情，如果只是一味劝人为善，却无力掌握局面，那么能有什么用呢？只有在战争中掌握了主动权，才有能力消除战争。能做到“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”，自然能在战争中掌握主动并消除战争。

第七十章    (点此阅读注音)

吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。

我所说的本来非常容易明白，也非常容易做到。
可天下却总没有人能够明白，没有人能够做到。
言论总是有宗旨的，行事也总是有核心的目的，
就因为人们不知道我的宗旨，所以不能理解我。
能知我宗旨的人太少，能以我为榜样的更难得。
所以大智慧者总是身穿粗布衣服怀揣稀世宝玉。

这一章是理解道德经五千言的关键之处。千百年来，为什么每一个读道德经的人，理解到的内容都不相同，甚至截然相反呢？真可谓仁者见仁、智者见智，讲究仁义的人从道德经学到的是仁义，讲究智谋的人从道德经学到的是智谋，而奸诈之人从道德经中得到的是奸诈之术。每个读道德经的人，都会觉得自己理解了老子的意思，但读者依然是读者而老子也依然是老子。

读者的宗旨与作者不相同，用自己的目的去揣摩作者的意思，自然不可能理解作者的本意。那么，老子为什么不把他的宗旨明确地说出来呢？因为他说得越明白，能符合他宗旨的读者将会越少，能读得懂他本意的人也就越少，这是很无奈的。为什么他说得越明白，读得懂的人就越少呢？就如齐物试图把一些问题表达得深入些，但以后却将成为罪证而被一些读者死死抓住来批判一番。

所以聪明如老子的人，总是不愿意多说半句话。只有象齐物这样的半桶水，才这么废话连篇啊。齐物真的知道老子在想什么吗？齐物不过是知道自己在想什么而已。

第七十一章    (点此阅读注音)

知不知，上；
不知知，病。
圣人不病，以其病病；
夫唯病病，是以不病。

知道自己还有所不知，是上等智慧啊；
不知道却自以为知道，是自障心理啊。
智者无碍，因为他把这种心理当成病。
只有以此为病，才能无碍地增长智慧。

先入为主，是我们提高认识的最大障碍。但要彻底打破这个障碍，似乎非常困难，因为我们在认识一个事物时，必然会用原来的认识去认识它。完全超出原来的认识去认识一个事物，几乎是不可想象的事，但我们却可以相对地打破原来的认识，也就是这一章所说的“病病”。如果能时时告诫自己，自己原来的认识必然有很多问题，甚至从根本上就是错误的，那么就可能不断地超越本来的自我。

对自己还没有把握的事情随便下结论，这是提高智慧的大忌。因为一旦下了结论，就相当于告诉了自己：没有什么可以再挖掘的了。这是对自己的心理暗示，这种暗示将如坚冰一样牢牢封住自己的思路。第一个暗示一旦发生，接下来就会导致我们看到的都是有利于这个暗示的内容，这个暗示将被不断地加深，与原来认识所不同的内容越来越难以被发现了。

第七十二章    (点此阅读注音)

民不畏威，则大威至。

无狎①其所居，无厌②其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见③，自爱不自贵④。

故去彼取此。

当老百姓不再惧怕暴政时，那么大乱就要开始了。

智者不扰乱老百姓的生活，不阻断老百姓的生路。

不阻断他们的生路，自然就不会断绝自己的生路。

因此智者心知肚明却不显耀，爱护自己却不骄横。

故而，当政者应去除骄矜，让老百姓能安居乐业。

①狎，轻慢。
②厌，压制。
③见，通“现”，表现，显耀。
④自贵，抬高自己的地位。 

物极必反。当政者欺压百姓，到了一定程度，自然官逼民反。断绝百姓的生路，意味着自掘坟墓。

治国的道理是这样，那么普通老百姓的生存之道又是什么呢？一身如一国，构成身体的亿万细胞，就如我们的子民一般，我们的主观就象这一国之君一样。懂得养生之道的人，非常尊重自己的生命，不会为了主观上多变的欲望，而用声色犬马来扰乱肉体的清净。不尊重自己的生命，必然被自己的生命所唾弃。尊重自己的生命，那么生命力就会强大，就能让我们的主观更好地享受生活。

我们又如何面对日常生计呢？现实中存在的一切，同样如同我们的子民，我们应该尊重这一切，而不是贪婪地向现实索取。对这个现实做自己该做的事情，却不索取，现实自然会反过来供养我们的生命。反之，索取得多了，同样要遭到现实的唾弃，生活只能变得更为困难。

第七十三章    (点此阅读注音)

勇于敢则杀，

勇于不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？

是以圣人犹难之。

天之道：不争而善胜，

不言而善应，

不召而自来，

繟然①而善谋②。

天网恢恢，疏而不失。

勇于肆无忌惮地造作，就会招致杀身之祸；

勇于谨小慎微地行事，就会得到无限生机。

这两种不同的态度，带来的是损害或受益。

大自然厌恶一些事物，谁知道其中缘由呢？

就算是大智大慧的人，也很难说得清楚啊。

大自然的规律：不需要去争夺却给得更多；

不需要喋喋不休地争吵，而总是悄然回应；

不需要主观强烈地召唤，却总是不期而至；

看起来似乎松松懈懈地，却总是非常周密。

象广阔无边的大网，看似粗疏却绝不遗漏。

①繟然，宽松、舒缓的样子。
②善谋，很能谋划，也就是周密详尽。

佛教有一句话：众生畏果，菩萨畏因。缺乏智慧的人，只害怕承受恶果，却不知道这恶果的种子是自己播下的，所以肆无忌惮地造作恶因，表现得非常“勇于敢”。而有智慧的人呢，知道种瓜得瓜、种豆得豆，所以总是谨小慎微地走着每一步路，不敢马马虎虎地种下恶因，所以叫“勇于不敢”。

如果主观忽视了大自然的规律，不管我们主观的愿望有多么强烈多么美好，大自然同样不会理睬我们。求而不得，不求而自得。带着强烈的欲望去追求一个“良好的结果”，欲望越强，越是事与愿违。为什么会这样呢？因为物以类聚，大自然本身没有什么欲望，当然不会与欲望太强的人走到一起了。

大自然的这些特性，只有自己去感悟才能体会到其中的奥妙，而再好的表达能力也无法描述得清楚。虽然无法描述得清楚，却又无孔不入、无处不在。

第七十四章    (点此阅读注音)

民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇①者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫②。
夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣。

老百姓们并不怕死，那么用死亡来吓唬他们有什么用呢？
如果真的怕死，为非作歹的，我们抓起来杀掉，谁还敢？
生杀大权本是上天掌管，代天杀人，就好比替巧匠砍木。
外行人替工匠砍伐木头，很少有人能不伤及自己的手啊。

①奇，非法的。
②斫，用刀斧来砍劈。

大自然有大自然的规律，人为地去干预，总是无法做到全面、圆融，做得越多则漏洞越多，免不了搬石头砸自己的脚。一个社会，自然而然地发展，就会越来越健康。但总有一些自以为高明的人，觉得现实有太多的不如意，就凭一己之见，想办法去干预它，结果事与愿违，社会的问题越来越多了。问题多了，自然会进一步想办法去堵漏洞，越堵越多，手忙脚乱，这种救火工作看来是绵绵无绝期，我们却不知道问题出在哪里。

我们常说要改造大自然，但事实上是谁在改造谁呢？

执着于管理国家者，很容易掉入这样的怪圈里。而执着于追求肉体健康的人们，不也经常遭遇这样的黑色幽默吗？没病找出小病，小病变成大病。大自然很喜欢跟人们开玩笑啊。

第七十五章    (点此阅读注音)

民之饥，以其上①食②税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为③，是以难治。

民之轻死④，以其上求生之厚⑤，是以轻死。

夫唯无以生为⑥者，是贤于贵生⑦。

老百姓没饭吃，是因为统治者纳税太多，导致民不聊生。

老百姓难治理，是因为统治者欲望太多，导致民心混乱。

老百姓不怕死，是因为统治者搜刮太多，导致官逼民反。

只有那些不贪图生活享受的人，才比奢靡无度的人贤明。

①上，统治者。
②食，鲸吞蚕食。
③有，占有；为，治理。
④轻死，不怕死而揭竿造反。
⑤求生之厚，敛求奉养的欲望太强烈。
⑥无以生为，不为了生活享受而行事。
⑦贵生，以生活享受为贵。

有为，带着强烈的个人欲望、着眼于有形的治理，目的在于个人权势、利益、名誉、政绩，而不是人民的安居乐业。带着强烈私心去管理百姓，其手段自然越来越复杂繁琐，百姓的心也很自然地跟着复杂繁琐起来。于是天下就象一堆乱绳一样，难解的死结一个又一个，为了解开这些死结又制定更多的方案，结果解开了几个死结却打上更多的死结。如果真心为了人民安居乐业，那么应该象大自然对待万物一样，提供阳光、空气、水分、营养，而不是凭着个人一时的好恶刻意雕琢或拔苗助长。

百姓之所以饿肚子，社会之所以混乱，根源只在于贪婪的人太多了。为了满足个人的欲望，打着种种光明正大的名目出现在百姓面前，用名、用利来诱惑百姓，使贪婪的人越来越多。

人身如一国，疾病之所以越来越多，人们的体质之所以越来越差，根源都是一样。

第七十六章    (点此阅读注音)

人之生也柔弱，其死也坚强。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

坚强处下，柔弱处上。

人的身体在活着的时候很柔软，死后就僵硬了。

花草树木在活着的时候很柔嫩，死后就干枯了。

可见，强横属于死亡一类，柔弱属于存活一类。

所以，穷兵黩武自取灭亡，树木粗壮就被砍伐。

表面强悍事实更低级，表面柔弱事实却是高级。

人们总是追求表面上的辉煌，却不知道正是这个导致自己失去生命力的根源。表面的强大、漂亮，是活给别人看的；内心究竟是舒服还是不舒服，只有自己才知道；生命的长与短，则只有大自然的考验才知道结果。如果生命的源泉非常有限，那么只有细水才能长流；如果希望得到源源不断的生命力，那么只有象大海那样处于最低位置才有可能。鱼和熊掌常常不能得兼，这需要我们有一个明智的抉择。