道可道,非常道; 名可名,非常名。 无,名天地之始; 有,名万物之母。 故常无,欲以观其妙。 常有,欲以观其徼。 此两者同出而异名,同谓之玄。 玄之又玄,众妙之门。 天下皆知美之为美,斯恶矣; 皆知善之为善,斯不善已。 故有无相生,难易相成, 长短相形,高下相倾, 音声相和,前后相随。 是以圣人处无为之事,行不言之教。 万物作焉而不辞: 生而不有,为而不恃,功成而弗居。 夫唯弗居,是以不去。 不尚贤,使民不争。 不贵难得之货,使民不为盗。 不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治, 虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨; 常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。 为无为,则无不治。 道冲,而用之或不盈。 渊兮,似万物之宗: 挫其锐,解其纷, 和其光,同其尘。 湛兮,似或存: 吾不知谁之子,象帝之先。 天地不仁,以万物为刍狗; 圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐龠乎? 虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。 谷神不死,是谓玄牝。 玄牝之门,是谓天地根。 绵绵若存,用之不勤。 天长地久。 天地所以能长且久者, 以其不自生,故能长生。 是以圣人后其身而身先, 外其身而身存。 非以其无私邪! 故能成其私。 上善若水。 水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。 居善地,心善渊,与善仁, 言善信,正善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。 持而盈之,不如其已; 揣而锐之,不可长保; 金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。 功遂身退,天之道。 载营魄抱一,能无离乎? 专气致柔,能婴儿乎? 涤除玄览,能无疵乎? 爱国治民,能无为乎? 天门开阖,能无雌乎? 明白四达,能无知乎。 生之畜之: 生而不有,为而不恃, 长而不宰,是谓玄德。 三十幅共一毂,当其无,有车之用。 埏埴以为器,当其无,有器之用。 凿户牖以为室,当其无,有室之用。 故有之以为利,无之以为用。 五色令人目盲; 五音令人耳聋; 五味令人口爽; 驰骋畋猎,令人心发狂; 难得之货,令人行妨。 是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 宠辱若惊,贵大患若身。 何谓宠辱若惊? 宠为下,得之若惊,失之若惊, 是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身? 吾所以有大患者,为吾有身。 及吾无身,吾有何患。 故贵以身为天下,若可寄天下。 爱以身为天下,若可托天下。 视之不见,名曰夷。 听之不闻,名曰希。 抟之不得,名曰微。 此三者不可致诘,故混而为一。 其上不曒,其下不昧。 绳绳不可名,复归于无物。 是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。 迎之不见其首,随之不见其后。 执古之道,以御今之有。 能知古始,是谓道纪。 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。 夫唯不可识,故强为之容。 豫兮若冬涉川; 犹兮若畏四邻; 俨兮其若容; 涣兮若冰之将释; 敦兮其若朴; 旷兮其若谷; 混兮其若浊; 澹兮其若海; 飂兮若无止。 孰能浊以静之徐清? 孰能安以动之徐生? 保此道者不欲盈。 夫唯不盈,故能蔽而新成。 致虚极,守静笃; 万物并作,吾以观复。 夫物芸芸,各复归其根。 归根曰静,是谓复命; 复命曰常,知常曰明。 不知常,妄作,凶。 知常容,容乃公, 公乃全,全乃天, 天乃道,道乃久, 没身不殆。 太上,不知有之; 其次,亲而誉之; 其次,畏之; 其次,侮之。 信不足焉,有不信焉。 悠兮,其贵言。 功成事遂, 百姓皆谓∶我自然。 大道废,有仁义; 慧智出,有大伪; 六亲不和,有孝慈; 国家昏乱,有忠臣。 绝圣弃智,民利百倍; 绝仁弃义,民复孝慈; 绝巧弃利,盗贼无有; 此三者以为文不足,故令有所属。 见素抱朴,少私寡欲; 绝学无忧。 唯之与阿,相去几何? 善之与恶,相去若何? 人之所畏,不可不畏。 荒兮其未央哉! 众人熙熙,如享太牢、如春登台, 我独泊兮其未兆。 沌沌兮如婴儿之未孩, 儽儽兮若无所归。 众人皆有余,而我独若遗。 我愚人之心也哉! 俗人昭昭,我独昏昏; 俗人察察,我独闷闷。 众人皆有以,而我独顽且鄙。 我独异于人,而贵食母。 孔德之容,惟道是从。 道之为物,惟恍惟惚。 惚兮恍兮,其中有象。 恍兮惚兮,其中有物。 窈兮冥兮,其中有精。 其精甚真,其中有信。 自古及今,其名不去,以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉? 以此。 曲则全, 枉则直, 洼则盈, 敝则新, 少则得, 多则惑。 是以圣人抱一为天下式: 不自见,故明; 不自是,故彰; 不自伐,故有功; 不自矜,故长。 夫唯不争,故天下莫能与之争。 古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉? 诚,全而归之。 希言自然。 故飘风不终朝,骤雨不终日。 孰为此者? 天地。 天地尚不能久,而况于人乎? 故从事于道者,同于道; 德者同于德; 失者同于失。 同于道者,道亦乐得之; 同于德者,德亦乐得之; 同于失者,失亦乐得之。 信不足焉,有不信焉。 企者不立; 跨者不行。 自见者不明; 自是者不彰。 自伐者无功; 自矜者不长。 其在道也,曰∶余食赘形。 物或恶之,故有道者不处。 有物混成,先天地生。 寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆, 可以为天地母。 吾不知其名,强字之曰道, 强为之名曰大。 大曰逝,逝曰远,远曰反。 故道大、天大、地大、人亦大。 域中有四大,而人居其一焉。 人法地,地法天,天法道,道法自然。 重为轻根,静为躁君。 是以君子终日行不离辎重, 虽有荣观,燕处超然。 奈何万乘之主,而以身轻天下? 轻则失根,躁则失君。 善行,无辙迹; 善言,无瑕谪; 善数,不用筹策; 善闭,无关楗而不可开; 善结,无绳约而不可解。 是以圣人常善救人,故无弃人; 常善救物,故无弃物。 是谓袭明。 故善人者,不善人之师; 不善人者,善人之资。 不贵其师,不爱其资, 虽智大迷,是谓要妙。 知其雄,守其雌,为天下溪。 为天下溪,常德不离,复归于婴儿。 知其白,守其黑,为天下式。 为天下式,常德不忒,复归于无极。 知其荣,守其辱,为天下谷。 为天下谷,常德乃足,复归于朴。 朴散则为器,圣人用之则为官长。 故大制不割。 将欲取天下而为之,吾见其不得已。 天下神器,不可为也。 为者败之,执者失之。 夫物或行或随;或嘘或吹; 或强或羸;或挫或隳。 是以圣人去甚、去奢、去泰。 以道佐人主者,不以兵强天下。 其事好还: 师之所处荆棘生焉, 军之后必有凶年。 善有果而已,不敢以取强。 果而勿矜,果而勿伐, 果而勿骄,果而不得已,果而勿强。 物壮则老,是谓不道,不道早已。 夫佳兵者,不祥之器, 物或恶之,故有道者不处。 君子居则贵左,用兵则贵右。 兵者不祥之器,非君子之器, 不得已而用之。 恬淡为上,胜而不美。 而美之者,是乐杀人。 夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。 吉事尚左,凶事尚右。 偏将军居左,上将军居右, 言以丧礼处之。 杀人之众,以悲哀莅之; 战胜以丧礼处之。 道常,无名,朴; 虽小,天下莫能臣也。 侯王若能守之,万物将自宾; 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均; 始制有名,名亦既有,夫亦将知止; 知止可以不殆。 譬道之在天下, 犹川谷之于江海。 知人者智, 自知者明; 胜人者有力, 自胜者强; 知足者富, 强行者有志; 不失其所者久, 死而不亡者寿。 大道氾兮,其可左右。 万物恃之以生,而不辞;功成,而不名有。 衣养万物而不为主,常无欲,可名于小; 万物归焉,而不为主,可名为大。 以其终不自为大,故能成其大。 执大象,天下往。 往而不害,安平太。 乐与饵,过客止。 道之出口,淡乎其无味。 视之不足见, 听之不足闻, 用之不足既。 将欲歙之,必固张之; 将欲弱之,必固强之; 将欲废之,必固兴之; 将欲取之,必固与之。 是谓微明, 柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。 道常无为,而无不为。 侯王若能守之,万物将自化。 化而欲作,吾将镇之以无名之朴。 无名之朴,夫亦将无欲。 不欲以静,天下将自定。 上德不德,是以有德。 下德不失德,是以无德。 上德无为而无以为, 下德为之而有以为。 上仁为之而无以为, 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。 故失道而后德, 失德而后仁, 失仁而后义, 失义而后礼。 夫礼者,忠信之薄而乱之首。 前识者,道之华而愚之始。 是以大丈夫,处其厚不居其薄; 处其实,不居其华。 故去彼取此。 昔之得一者, 天得一以清, 地得一以宁, 神得一以灵, 谷得一以盈, 万物得一以生, 侯王得一以为天下贞。 其致之也, 天无以清将恐裂, 地无以宁将恐废, 神无以灵将恐歇, 谷无以盈将恐竭, 万物无以生将恐灭, 侯王无以贞将恐蹶。 故贵以贱为本,高以下为基。 是以侯王自称孤、寡、不谷, 此非以贱为本邪? 非乎?至誉无誉。 不欲琭琭如玉,珞珞如石。 反者,道之动; 弱者,道之用。 天下万物生于有,有生于无。 上士闻道,勤而行之; 中士闻道,若存若亡; 下士闻道,大笑之-- 不笑不足以为道。 故《建言》有之: 明道若昧; 进道若退; 夷道若颣; 上德若谷; 大白若辱; 广德若不足; 建德若偷; 质真若渝; 大方无隅; 大器晚成; 大音希声; 大象无形; 道隐无名。 夫唯道,善贷且成。 道生一,一生二,二生三,三生万物。 万物负阴而抱阳,冲气以为和。 人之所恶,唯孤、寡、不谷, 而王公以为称。 故物或损之而益,或益之而损。 人之所教,我亦教之。 强梁者不得其死。 吾将以为教父。 天下之至柔,驰骋天下之至坚。 无有入无间。 吾是以知,无为之有益。 不言之教,无为之益,天下希及之。 名与身孰亲? 身与货孰多? 得与亡孰病? 是故甚爱必大费,多藏必厚亡。 知足不辱,知止不殆,可以长久。 大成若缺,其用不弊。 大盈若冲,其用不穷。 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。 静胜躁,寒胜热。 清静为天下正。 天下有道,却走马以粪。 天下无道,戎马生于郊。 祸莫大于不知足, 咎莫大于欲得。 故知足之足,常足矣。 不出户,知天下。 不窥牖,见天道。 其出弥远,其知弥少。 是以圣人不行而知, 不见而明,不为而成。 为学日益,为道日损。 损之又损,以至于无。 为无为而无不为。 取天下常以无事; 及其有事,不足以取天下。 圣人无常心,以百姓心为心。 善者吾善之, 不善者吾亦善之,德善; 信者吾信之, 不信者吾亦信之,德信。 圣人在天下,歙歙焉; 为天下,浑其心。 百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。 出生入死。 生之徒,十有三; 死之徒,十有三。 人之生,动之于死地,亦十有三。 夫何故?以其生生之厚。 盖闻善摄生者, 陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。 兕无所投其角,虎无所措其爪, 兵无所容其刃。 夫何故?以其无死地。 道生之,德畜之,物形之,势成之。 是以万物莫不尊道,而贵德。 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。 故道生之,德畜之; 长之育之,亭之毒之,养之覆之; 生而不有,为而不恃,长而不宰, 是谓玄德。 天下有始,以为天下母。 既得其母,以知其子; 既知其子,复守其母,没身不殆。 塞其兑,闭其门,终身不勤; 开其兑,济其事,终身不救。 见小曰明,守柔曰强。 用其光,复归其明,无遗身殃,是为袭常。 使我介然有知,行于大道,唯施是畏: 大道甚夷,而人好径。 朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余, 是谓盗夸,非道也哉。 善建者不拔,善抱者不脱, 子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真; 修之于家,其德乃余; 修之于乡,其德乃长; 修之于邦,其德乃丰; 修之于天下,其德乃普。 故以身观身,以家观家,以乡观乡, 以邦观邦,以天下观天下。 吾何以知天下然哉? 以此。 含德之厚,比于赤子: 毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。 骨弱筋柔而握固, 未知牝牡之合而朘作,精之至也; 终日号而不嗄,和之至也。 知和曰常,知常曰明; 益生曰祥,心使气曰强。 物壮则老,谓之不道,不道早已。 知者不言,言者不知。 塞其兑,闭其门; 挫其锐,解其纷; 和其光,同其尘。 是谓玄同。 故不可得而亲, 不可得而疏, 不可得而利, 不可得而害, 不可得而贵, 不可得而贱。 故为天下贵。 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。 吾何以知其然哉? 以此: 天下多忌讳,而民弥贫; 民多利器,国家滋昏; 人多伎巧,奇物泫起; 法令滋彰,盗贼多有。 故圣人云: 我无为而民自化, 我好静而民自正, 我无事而民自富, 我无欲而民自朴。 其政闷闷,其民淳淳; 其政察察,其民缺缺。 祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏。 孰知其极,其无正。 正复为奇,善复为妖。 人之迷,其日固久。 是以圣人方而不割, 廉而不刿,直而不肆,光而不耀。 治人事天,莫若啬。 夫唯啬,是谓早服; 早服谓之重积德; 重积德,则无不克; 无不克,则莫知其极; 莫知其极,可以有国; 有国之母,可以长久。 是谓深根固柢,长生久视之道。 治大国,若烹小鲜。 以道莅天下,其鬼不神,其神不伤人。 非其神不伤人,圣人亦不伤人。 夫两不相伤,故德交归焉。 大国者下流:天下之交,天下之牝。 牝常以静胜牡,以静为下。 故大国以下小国,则取小国; 小国以下大国,则取大国。 故或下以取,或下而取。 大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。 夫两者各得所欲,大者宜为下。 道者万物之奥, 善人之宝,不善人之所保。 美言可以市尊,美行可以加人。 人之不善,何弃之有。 故立天子、置三公, 虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。 古之所以贵此道者何? 不曰∶求以得,有罪以免邪? 故为天下贵。 为无为,事无事,味无味。 大小多少,报怨以德。 图难于其易,为大于其细; 天下难事,必作于易; 天下大事,必作于细。 是以圣人终不为大,故能成其大。 夫轻诺必寡信,多易必多难。 是以圣人犹难之,故终无难矣。 其安易持,其未兆易谋; 其脆易泮,其微易散; 为之于未有,治之于未乱。 合抱之木生于毫末, 九层之台起于累土, 千里之行始于足下。 为者败之,执者失之。 是以圣人无为故无败,无执故无失。 民之从事,常于几成而败之。 慎终如始,则无败事。 是以圣人, 欲不欲、不贵难得之货, 学不学、复众人之所过, 以辅万物之自然而不敢为。 古之善为道者,非以明民,将以愚之。 民之难治,以其智多。 故以智治国,国之贼; 不以智治国,国之福。 知此两者,亦稽式。 常知稽式,是谓玄德。 玄德深矣,远矣,与物反矣, 然后乃至大顺。 江海之所以能为百谷王者, 以其善下之,故能为百谷王。 是以圣人欲上民,必以言下之。 欲先民,必以身后之。 是以圣人处上而民不重,处前而民不害; 是以天下乐推而不厌。 以其不争,故天下莫能与之争。 天下皆谓“我道”大,似不肖。 夫唯大,故似不肖。 若肖,久矣其细也夫! 我有三宝,持而保之∶ 一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 慈故能勇; 俭故能广; 不敢为天下先,故能成器长。 今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣! 夫慈以战则胜,以守则固。 天将救之以慈卫之。 善为士者,不武; 善战者,不怒; 善胜敌者,不与; 善用人者,为之下。 是谓不争之德, 是谓用人之力, 是谓配天之极。 用兵有言: 吾不敢为主,而为客; 不敢进寸,而退尺。 是谓:行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。 祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若,哀者胜矣。 吾言甚易知、甚易行, 天下莫能知、莫能行。 言有宗,事有君。 夫唯无知,是以不我知。 知我者希,则我者贵。 是以圣人被褐而怀玉。 知不知,上; 不知知,病。 圣人不病,以其病病; 夫唯病病,是以不病。 民不畏威,则大威至。 无狎其所居,无厌其所生。 夫唯不厌,是以不厌。 是以圣人自知不自见, 自爱不自贵。 故去彼取此。 勇于敢,则杀; 勇于不敢,则活。 此两者,或利或害。 天之所恶,孰知其故。 天之道: 不争而善胜, 不言而善应, 不召而自来, 繟然而善谋。 天网恢恢,疏而不失。 民不畏死,奈何以死惧之。 若使民常畏死, 而为奇者吾得执而杀之, 孰敢? 常有司杀者杀。 夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。 夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。 民之饥以其上食税之多,是以饥。 民之难治以其上之有为,是以难治。 民之轻死以其求生之厚,是以轻死。 夫唯无以生为者,是贤于贵生。 人之生也柔弱,其死也坚强。 草木之生也柔脆,其死也枯槁。 故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。 是以兵强则灭,木强则折。 强大处下,柔弱处上。 天之道其犹张弓与。 高者抑之,下者举之。 有余者损之,不足者补之。 天之道,损有余而补不足。 人之道,则不然,损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下,唯有道者。 是以圣人为而不恃,功成而不处。 其不欲见贤邪! 天下莫柔弱于水。 而攻坚强者,莫之能胜。 以其无以易之。 弱之胜强。 柔之胜刚。 天下莫不知莫能行。 是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。 受国不祥是为天下王。 正言若反。 和大怨必有余怨,安可以为善。 是以圣人执左契,而不责于人。 有德司契,无德司彻。 天道无亲常与善人。 小国寡民。 使有什伯之器而不用。 使民重死而不远徙。 虽有舟舆无所乘之。 虽有甲兵无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食、美其服、安其居、乐其俗。 邻国相望,鸡犬之声相闻。 民至老死不相往来。 信言不美,美言不信; 善者不辩,辩者不善; 知者不博;博者不知; 圣人不积: 既以为人己愈有; 既以与人己愈多。 天之道,利而不害。 圣人之道,为而不争。
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