主题：呵呵，我越来越喜欢杨朱了

 　杨朱又称阳子居或阳生，魏国人，大概生在墨子之后、孟子之前。他主要的学说是“为我”，和墨子的主张“兼爱”正好相反，同样曾为孟子所批评。据孟子说，杨朱主张“为我”，连“拔一毛而利天下”都不干的（《孟子·尽心上篇》）。其实杨朱主张既不能“损一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”，如此“天下治矣”。他认为必须“知生之暂来，知死之暂往”，从而“乐生”，以“存我为贵”；不能为贪羡“寿”、“名”、“位”、“货”所累；从而“全生”，使“君臣皆安，物我兼利”（《列子·杨朱篇》）。就是要“全性保真，不以物累形（《淮南子·汜论篇》）。这是杨朱的主旨。此后有子华子和詹何两人便是杨朱思想的继承者。子华子和申不害同时，他曾见过韩昭侯（《吕氏春秋· 审为篇》）。子华子主张使“六欲皆得其宜”，他认为使“六欲皆得其宜”的是“全生”，只有部分得其宜的是“虧生”，至于“死”，只是回复到未生以前的无知 状态。如果六欲不能得其宜，受尽委屈和侮辱而活下去，这叫做“迫生”。人生在世界上，最好是“全生”，其次是“虧生”，再其次是“死”，“迫生”是不如 “死”的（《吕氏春秋·贵生篇》引《子华子》）。


从自然人性角度，一开始就讲“四大皆空”，“无为”，似乎违背了人性，人性本来就执着“我所有”，个人以为所谓“去人欲，存天理”使用的是阻塞法。所以，佛家讲了“四大皆空”那么多年，大都流于口头禅或者顽空中，实修上很难做到（除非传说中的大棍子）。

“六欲皆得其宜”在方法上，则顺应了人性自然，而又不受制于人性，采用的正是大禹治水的疏导法，先发扬人性，在人性上觉察，引导，使归于“得宜”（“得宜”简单的说：该干嘛就干嘛），得宜则守中，从而逐渐走向无为之修。当然，觉察和自制力很重要，否则又容易流入随波逐流里。

每个人都管好自己 天下也就太平了

 

另外佛说的：受用身心及与世界 也就是“全生”的意思吧

 

从自然人性角度，一开始就讲“四大皆空”，“无为”，似乎违背了人性，人性本来就执着“我所有”，个人以为所谓“去人欲，存天理”使用的是阻塞法。

 

“无为”后面 要是没有了那句“无不为” 基本就和木石无异了。 心里面无为了 行为上才能 无不为 心里面纠结着 到处是有为那就是欲望的奴隶了。

 

“去人欲，存天理”这句我比较同意乐子兄的想法，基本上和欧洲中世纪一个搞法，欲望越禁越变态。

 佛说的：受用身心及与世界——我百度不到，请问类似的话出至于佛经哪里？

用纸来包住火，又哪能包得住。不如直接让火把纸烧了吧。

像煤气灶那样才好用。开关一打，火就出来；再一拧，火又灭了。可大可小，可开可关，那才妙。

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受用世界及与身心

圆觉经 威德自在章

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 不好意思因为看过后太久了，有笔误，原文是 “受用世界及与身心”

 

“以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅盘，不相留碍”——《圆觉经》

 

也就是佛说：轮回和涅磐都是扯淡的事，当下能开心，该享受享受，该干嘛干嘛最重要。这是我的理解。

学习.

恩，这思路不错，似乎更好。齐物多引申讲讲，谢谢。

守中就是七情六欲融融为一团深藏于脊椎深处,

外散的弧度较小,散出去后经身体的通道又能收回来.

 

继续体会...