五篇灵文—王重阳注
重阳帝君圣注之「五篇灵文」
编者按：五篇灵文，乃金正隆五年中秋，纯阳帝君持以授王重阳者，重阳依文修持，七年而道成。大定九年，重阳上仙之时，众皆号恸，重阳忽开目谓丹阳曰：「昔日甘河所得纯阳手授秘语五篇，经余手注，今付与汝，汝其入关化众入道。」其后丹阳真君，化众入道之时，将秘语五篇，更名为五篇灵文，择其上根之器，大德之子，授此灵文，乃得传布于世，岂不宝哉?!
注：【】内为原文
序
【斯文乃金丹之至宝，非其人而不可传也。若上根上器，大德之子，得遇此书，修仙之正路耳！】
重阳帝君圣注曰：仙有五等，鬼仙不足取，人仙不必论，地仙住世长年。神仙出有入无，隐显莫测，身外有身，能二其身者，是谓神仙。天仙者，列于神仙之上。学道之士，勿为中下之徒，当学最上一乘之真法，无上至极之妙道。洞晓天地阴阳，深达五行造化，阴阳二字，理莫大焉，天地日月五行，由此而化。太极既判，清气上升，在天成象；浊气下降，在地成形。木火之精为太阳；金水之华为太阴，天地日月，感二气而化成也。此二气互运于天地之间，周流不已，化生万类。然人也之生。禀父精母血，天之阳气，地之阴气，日之阳魂，月之阴魄，火之阳神，水之阴精，人之一身造化，与天地同一气也。天地乃人之大父母，悟之者超乎天地阴阳之外；迷之者罹乎苦海万象之中。不被五行之所拘，阴阳之所缚，是谓上品天仙，不悟之者，与造物同沦，悲哉！
【以天心为主，以元神为用。】
重阳帝君圣注曰：天心者，妙圆之真心也。释氏所谓妙明真心，心本妙明，无染无着，清净之体，稍有染著，即名之妄也。此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故曰天心也。元神者，乃不生不灭，无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心，天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动，妙圆天心为主，以不坏不灭灵妙元神为用也。
【以三宝为基，外三宝不漏，内三宝自合也。】
重阳帝君圣注曰：内三宝者，精气神是也；外三宝者，耳目口是也。须以耳目口，闭塞勿发通。目视色则神从目漏；耳听声则精从耳漏；口开言则气从口漏。视听言时动于外，则精气神日耗于内，渐渐衰老，耗尽则死。所谓固三宝者，目不妄视，耳不妄听，口不妄言，是谓外三宝不漏也。目不视而神在心，耳不听而精在肾，口不言而气在丹田，是谓内三宝自合也。
【始得天人感通，先天之气，自然归之。】
重阳帝君圣注曰：天者，先天气也；人者，后天形也。修仙之士，若常涵养如如不动之天心，灵妙不昧之元神，行住坐卧，摄于玄关一窍之中，自然目不妄视，耳不妄听，口不妄言，内真外应，先天之气自然感通，归于吾身矣。
【然人之一身内外，四大上下，皆属后天阴阳，惟有先天一点至阳之气，混于杳冥不测之内，至虚至灵，难求难见。】
重阳帝君圣注曰：人之一身，外有四肢百骸，内有五脏六腑，至于涕唾津精气血液者，俱是有形之物，皆属后天阴浊。这点至阳之气，即先天真一之气，谓太乙含真气也。恍惚杳冥者，指先天发生之所也。欲先天至阳之气发现，别无他术，只是一静之工夫耳。静工之道，只在去妄念上做工夫，观一身皆空，寂然不动之中，忽然一点真阳，发现于恍惚之中，若有若无，杳冥之中，难测难窥，非内非外，不知所以然而然者也。
【虽然外来，实由内孕。】
重阳帝君圣注曰：万物负阴而抱阳。人之一身，四大虽属阴浊，内含一点先天元阳，本自良知良能，本妙本明。因人七情六欲攻于内，寒劳暑役伐于外，以致元阳散尽，而不知觉悟，随造化而沦没矣！知之修炼，收视返听，忘物抱真，视听不漏于声色，妙湛不漏于念想，真精自固，元神自充，内真外应，先天一气自虚无中而来，点化身内之金丹，故曰虽从外来，实由内孕。是以母气而伏子气，神抱于气，气抱于神。当斯之际，丹田温暖，三关升降，上下冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，钧天妙乐，耳中常闻，至宝玄珠，目中常见，此乃真景象也，非譬喻也。「真精既返黄金室，一颗明珠永不离。」岂虚言哉?!
【先天若无后天，何以招摄？后天不得先天，岂能变通？此乃无中生有，有中生无。无因有激之而成象；有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。】
重阳帝君圣注曰：先天者，入于无象；后天者，滞于有形。先天者，真净妙明之心也；后天者，端严具足之形也。先天妙明真性，本来清净，无始以来，一念垂珠，至于今日，若不得后天具足之体招摄，则阴灵孤妙。后天具足之体，若不得先天灵妙之元神，则不能变化通灵，岂能超凡入圣？夫性命者，神气之根源也。气者天一之水，神者太乙含真，性者无中之有象，命者有中之虚无。命无性不灵，性无命不立。无者是先天之性，神者真一之气也；有者后天之命，气者真一之精也。此有形阴质，因一点无象阳气而生，此有形之内，怀无象之真，必假煅炼澄清，方得玄珠显象，玄珠既显，采归炉内，有无混融，二气感通，如影之随形，如谷之应声，自然心凝形释，骨肉都融，形神俱妙，与道合真。
【神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以金丹之母，点化己身之阴气，以变纯阳之体。】
重阳帝君圣注曰：金丹在内，药从外来，实由内孕。何也？盖神依形生，既有此物，一点先天，在人身个个不无，人人本有。世人迷真顺情，情境既熟，爱河流浪，欲海波深。实观觉悟之者，得遇真师，指示这先天一气，药从外来，依形而生。采取之法，只是忘情忘形，委志虚无，一念不生，静中至寂，忽然天光自发，不内不外之间，若有一物，或明或隐，乃玄珠成象。玄珠因何而成象？皆因静寂之时，神抱于气，气结精凝，结成一粒金丹，永在丹田之内，外现玄境之象，犹如室内之灯光，照透窗外之明朗。「天根月窟闲来往，三十六宫都是春，待他一点自归后，身中化作四时春。」温养丹鼎，光透帘帏，此之谓玄珠，外药也，先天真元也。真阳火也，铅遇癸生也，于斯之时，宜当于静，方可采取归来。自觉丹田火炽，两肾气暖，三关升降，一气冲和，醍醐灌顶，甘露酒心，内景无穷，笔难尽述。先天气生，即一阳动时，更生天地，别立乾坤，回阳换骨之时也。人自父母媾精，胎形十月渐满，气足形全而生身，其一点灵光元阳之气，已含于内。既有此身，则阴系阳，五行之内，死生贵贱，莫能逃也。既得先天真阳，归于身内，假作炉鼎，与后天真阴交媾，二气氤氲，结成仙胎。返炼五行，逆施造化，当三万刻工夫，不差毫发，方得火候，不减丝毫。须要十月功成，脱胎飞升，五行不能拘，阴阳不能陶。通身阴浊，尽化纯阳，跳出樊笼，散荡逍遥无穷矣！
【卻从炼己纯熟，方得先天造化。玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，与道合真。此皆自然而然，不假一毫作为也。】
重阳帝君圣注曰：二六时中，逆而修之，不顺熟境，勤持道念，目不随色顺境；耳不随声逐境；鼻不随香臭境；舌不随味美境；身不随触欲境；意不随情熟境。觉而常照，照而常寂。如斯不顺人情熟境，久久自然天理纯真，炼己即炼心也。心为离，离者己土也。炼心不动，即离宫修定，定则气和，和则身安，安则精气充满，满则铅汞凝结，结则造化自有，玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨化寒琼，形神俱妙，与道合真，皆自然也。若非操持谨守，降心炼性，必无自致之理。然此工夫，必加勇猛决烈之心，舍死忘生之志，乃可纯熟矣。心死方得神活，此之谓也。
2.炁篇灵文
玉液章第一
【神不离气，气不离神，呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为，而神气自然有所为。犹天地无为，万物自然化育。】
重阳帝君圣注曰：先天一气，自虚无中来，二气相交，自然神抱于气，气抱于神，先后二天之气，相交相得者，浑如醉梦，自然而然，无一毫作为也。吸则气，呼则神，神呼气吸，上下往来，复归于本源，炼结成丹，为之胎。身心大定无为，而神气自然有所为，委志虚无，不可存想，犹如天地之定静，自然阳升阴降，日往月来，而造万物也。
【释词】：
※神呼气吸：即阖辟也。呼则神降气穴，谓之烹炼；吸则气升泥丸，谓之采取。采取与烹炼。丹道之秘机也。
※上下往来：上谓进阳火，下则退阴符。往者自子至己，气升泥丸也；来者自午至亥，气降气穴也。上下往来，亦即阖辟也。
【工夫已久，静而生定，神入气中，气与神合，五行四象，自然攒簇，精凝气结，此坎离交媾，初静之功。纯阴之下，须用阳火锻炼，方得真气发生，神明自来矣！】
重阳帝君圣注曰：炼己纯熟，工夫静久，自然神气交合。神属南方火，火在卦为离；精属北方水，水在卦为坎。魂属东方木，木在卦为震；魄属西方金，金在卦为兑：意属中央土，土在卦为坤。名曰中宫黄庭，先天玄关为乾。既神与气合，神入气中，自然五行四象攒簇，是为坎离交媾之功也。纯阴用火，谓凝神下照坤宫，杳杳冥冥，而得真气发生，谓一阳生而为复也。【释词】：
※坎离交媾：离为火，火者神也；坎为水，水者精气也。坎离，即神和气也。凝神入气穴，则神与气合，谓之坎离交媾。
※真气：即真精也，真精又名元精。
※神明自来：一阳来复，则真气生，真气生则神明自来。盖神气有同动之机也。
【释义】：
本章首言神不离气，则气自然不会离开神。要神不离气，就要先炼己，炼已之法，即「委志虚无，寂然常照，身心无为。」如此炼已工夫已久，行「气与神合」，「精凝气结」，这就叫做「坎离交媾」了。以上是文火之功，但是也不要忘记武火。武火是「纯阴之下，须用阳火锻炼，方得真气发生。」如此文武火候交替运用，自然就得「真气发生，神明自来」了。
3.产药章第二
【神守坤宫，真火自来。坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。】
重阳帝君圣注曰：坤宫乃人身中黄庭宫也。即心下肾上，肝西肺东，内肾之前，脐轮之后，中虚之窍，真气发生之所。人自父母胞胎，一身之精粹，其连如环，其白如练，先生三元，后生两肾，两肾既生，渐生两目，后生两外肾。三才既全，五脏六腑，四肢百骸，渐次而生。此一窍乃祖气之宫，故曰坤宫，坤乃承载万物之谓也，实为产药川源之处，阴阳交媾之所也。神守坤宫，要昼夜之间，时刻不离，元神下照，回光静定，逆施造化，拨转天关，大药自此而生，金丹由是而结也。
【释词】：
※坤宫：即丹田气穴也。
※黄庭宫：柳华阳真人云：「窍即丹田，上乃金鼎，鼎稍上即黄庭，窍下即关元，古谓上黄庭下关元是也。」又云：「但黄庭金鼎气穴关元四穴，俱是无形」「气发则成窍，机息则渺茫。」「若执形求之，则谬矣！」故知黄庭宫在气穴之稍上而已。
※三元：乃元精、元气、元神也。
【若不得真火煅炼，则金水混融；若不专心致志，则阳火散漫，大药终不能生，先天何由而得？煅炼之久，水见火则自然化为一气，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息，真精自此而生，元气胚胎于此。呼吸相合，脉住气停，静而生定，大定之中，先天一气，自虚无中而来。是以先天母气。而伏后天子气，顺其自然，不可欲速，先天自发也。】
重阳帝君圣注曰：坤宫之火，曰真人之火也。常以神照坤宫，煅炼阴阳，精化为气，专心致志，于行住坐卧之间，皆可随意守之，不可散乱。日久而不见其功者，皆因心中杂乱。若煅炼之久，精得火炼，自然化为一气，日久三震，响上泥丸，化为甘露，降下重楼，凝为精液，便归坤位，胚胎元气，渐渐壮旺，神呼气吸，自然含育，周流不息，气脉以停，而入静定。大定之中，忽然而动，乃先天一气发生，自乾宫而来，如母恋子，自然感合，神变莫测，听其自然，不可欲速，时至气化，自然见其功效也。天光者，神光也。工夫久静，神光照烛，静则神灵，表里透澈，发现于外。色象不能碍，爱欲不能障，自然隔墙见物，预知前世矣。
【释词】：
※泥丸：挼九宫洞真经曰：双眉中间；入内三分曰双田宫；入内一寸曰明堂宫；入内二寸曰洞房：入内三寸曰泥丸宫；入内四寸曰流珠宫；入内五寸曰帝一宫。在明堂宫上一寸为天庭宫；洞房上一寸为极真宫；泥丸宫上一寸为玄丹宫；流珠宫上一寸为太皇宫。泥丸宫居九宫之中，谓之上丹田也。
※重楼：又称十二重楼，即喉管也。因喉管有十二环节，故称十二重楼。
【混沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至气化，定中生动。只这动处，方知造化，若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药始萌，不可逻採之。若有一毫念起，天真遂丧矣！】
重阳帝君圣注曰：天之轻清在上，其色玄；地之重浊在下，其色黄。天地未判之前，浑沦一气，玄黄不分，清浊未定，混而为一。时至气化，清气上浮为天，浊气下凝为地。地气上升，天气下降，二气氤氲，化生万物。清净之功亦然，先天真阳，与后天真阴，阴阳混一，犹如天地玄黄相杂，忽然定中生动，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也。若有一物，或明或隐，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，闭目甚分明；似乎在内，开眼却清白。有象，他人不能见：无象，独自见分明，故曰无象玄珠。乃是大药之苗始生，其药尚嫩，故不可采，若有妄念采之，必失玄珠，丧却天真至宝，反成魔狂，呼吸乱奔，不可救也。命宝不可轻弄，其斯之谓!
【释词】：
※大药：按此处所称之大药，乃小药也。何以知之？因「小药生而后采；大药采而后生」也。帝君圣注云：「大药之苗始生，其药尚嫩，故不可采。」既称为大药之而，又有老嫩，则此时乃小药也。按自古圣真均称药气曰大药。小药之名；自曹还阳伍冲虚二真人始，因药气初生，其阳甚微，故称小药，以与其后有火珠成形之大药区别。故此书则凡有药气生，均称之为大药也。
※玄珠：按度人妙经云：「元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。」故玄珠者，乃言宝珠在空玄之中也。释迦睹明星而悟道，明星，即玄珠也，盖小药产生之前，有一明珠空悬吾人之眼前，去地约五丈之高，功力加深，其珠愈明，当其如明星耀目之时，则小药产生之期不远矣。
【释义】：
神守坤宫，即凝神入气穴之意。真火，即真人之息也。真火煅炼，即息息归根，绵绵不断之意也。专心致志，即致虚极守静笃之工也。行住坐卧，即马丹阳真人云：「行则措足于坦途；住则凝神于大虚；坐则调鼻端之息；卧则抱脐下之珠。」如此修持，则先天一气，自然从虚无中而来，小药产矣。大药之苗始生（即小药生也），要调其老嫩，于其不老不嫩之中采之，则命宝得矣。
4.采药章第三
【神守乾宫，真炁自归。乾宫乃造化之源，生身受炁之初。知之修炼，谓之圣人。】
重阳帝君圣注曰：坤宫属地为阴，应人后天有终之形；乾宫属天为阳，应人先天无始之神。乾宫乃虚无玄关一窍是也，实为造化之源。自无而有，谓之造；自有而无，谓之化，由造而化也。始则受气于虚无一窍而生，终则散精于幻妄六贼而死，造化循环，不知几万劫矣！
【释词】：
※幻妄六贼：色、声、香、味、触、法，谓之幻妄六贼。楞严经云：「眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。」六贼藉吾身贼媒之介，终日耗散精气，耗尽则死，故修道之人，眼不视色，耳不听声，鼻不受香，口不味味，身离细滑，意不妄念，以避六贼。
【始则凝神于坤，煅炼阴精，化为阳气，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息。次则凝神于乾，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得，先天虚无真气，自然归之。待其铅光闪烁，如月之象；汞气飞扬，如日之象，日月交合一处，一点灵光，圆陀陀，光烁烁，照耀上下，内真外应。先天之气，自虚无中而来，是以母气，而伏子气，自然感合。造化之妙，药从外来，非假存想。】
重阳帝君圣注曰：人禀天地阴阳二气以生，真阳之气在身，为铅为精为坎；真阴之气在心，为汞为神为离。象曰，人与天地之气同体是也。修真之士，既得大药始萌，玄珠成象，而内精神壮旺。当此之际，神中之精，下交于坎；精中之神，上交于离。内则精神交合于内，外则阴阳交合于外，内外明彻，照耀上下，化为一颗明珠，圆陀陀，光烁烁，三关升降，上下旋转如轮，周流不息。如斯景象，是内之精神和合，金木交并，水火激发之际，是内有真实，故外应其景象也。若非亲造真境，岂能有此哉?先天之气，母气也；后天之气，子气也，自然感合，返斯造化之妙，始得药从外来。母气天气也，子气人气也。人能常清净，天地悉皆归，天气归一身，皆成自然人，还将上天气，以制九天魂，此同类之谓也。先坤后乾者，又名移炉换鼎是也。此乃金丹之真窍妙，先天火候之秘诀也。
【初炼丹时，便向水中求之，终落顽空，毕竟无成。须以我之真气，而感天地之至精，当以阳燧、方诸、水火感通之理，推之自得。】
重阳帝君圣注曰：初炼丹时，先须神照坤宫，以火炼药，以神驭气。待真气发生，后守乾宫，悬胎鼎内，结成玄珠，炼成大药，吞入腹中，点化己之阴气，变成乾阳之体，此真空之妙用也。时人不悟真空之妙用，不遇至人之传授，道听途说，盲修瞎炼，便向水中求之，水者，杳冥之谓也。忘念忘体于杳冥之中，岂不落于顽空乎？必竟终无成丹之理也。阳燧火珠也，太阳正宫，以火珠向日燧之；方诸水珠也，太阴正宫，以水珠向月诸之，天地悬隔之远，一刻之中，自然得水火也。彼物受气之偏，尚能感通日月，何况人为万物之灵根乎？静定之中，岂不感通身中妙化，而结成金丹也哉。
【释词】：
※阳燧：火镜也。以铜为之，形如镜，向日则火生。淮南子天文注云：「取金杯无缘者，熟摩令热，日中时，以当日下，以艾承之，则燃得火也。」按此即以回光凹镜取火之理，能合光线折射，聚于弧心，故能得火。重阳帝君言阳燧乃系火珠，则此珠应以透明之玻璃或琉璃为之，盖取凸镜之理，阳光透过此镜，则聚于一点，可以引火也。
※方诸：大蛤也。古以大蛤置于月明之夜，则蛤中生水也。淮南子云：「方诸见月则津而为水。」此因蛤性至寒，月夜之中，空气中之水蒸气，遇寒而凝结为水也。重阳帝君云方诸为水珠，盖取蛤类之物凿磨成珠，水蒸气遇之，仍可凝结为水，不过须另以皿具盛之而已。
【当其日月交光之候，先天适至之时，泥丸风生，欲海波澄，此身如在万丈海中，不知有水，不知有火，不知天地人我，浑如醉梦，正是龙虎交会之际，金木相啖，水火相激，景象发现，迅如雷电，急急采取。其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机，似采非采，不采实采，乃为真采也。】
重阳帝君圣注曰：不知如醉，此是得药之景象也。当其玄珠成象，日月交光，正是采药之时，先天适至之候。当此之时，泥丸自觉风生，从天吹下，灌入玄关两目之中，径通周身，关窍齐开，骨节如断，酸软如绵，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽，慎勿恐怖，正是水火烹蒸激泼之时，龙虎金木交会之际。少刻，三宫气满，二气冲和，尘情尽绝，神气泰定，恍如醉梦，犹如万水万火，互相感激，不知天地人我，只闻千钟雷鸣，万道霞光，灵明内外，琳琅满室，雷轰电掣，撼动乾坤，采药归来。这个妙用，如半寸之机，发千钧之弩；一旋之水，斡万斛之舟。经云：「人发杀机，天地反复。」乃真机之妙用也。又云：「月到天心处，风来水面时。」又云：「杨柳风来面上吹，梧桐月向怀中照。」「泥丸风清，绛宫月朗。」「林间嫩风清，一派天音降」之句，皆形容先天一气，自外而来也。
编者说明：本章第一节，神守乾宫，真气自来，乃七日采大药之工。第二节，始则凝神于坤，煅炼阴精，是下手工法。河车搬运，周流不息，乃三百周天之工法。凝神于乾，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，即第一节之采大药工法之说明，一点灵光，圆陀陀，光烁烁，是大药之现象。第三节云：「初炼丹时，便向水中求之，终落顽空。」此乃阴神工夫，重阳帝君指为：「盲修瞎炼。」并说明其理由云：「水者，杳冥之谓也，忘念忘体于杳冥之中，岂不落于顽空乎？」复说明炼丹之正法云：「初炼丹时，先须神照坤宫，以火炼药，以神驭气。」如此方有「真气发生」。第四节言「日月交光，先天适至。」「不知天地人我，浑如醉梦。」正是小药发生之时，必须「急急采取」，其采取之妙，如半寸之机，发千钧之弩。得活子时之正，简而易行也。
【释义】：
本章篇名采药，乃说明采小药及采大药之功法。然其叙说，则先大药而后小药，将次序颠倒，亦取秘密不说明之法。盖采药功法，乃丹道中之最秘天机，即道宗纯阳帝君，亦不敢顺序明言也。编者按，本章第一节神守乾宫，真气自归，乃七日采大药之工。第二节言，始则凝神于坤，煅炼阴精，是下手工法。河车搬运，周流不息，是小周天的工法，三百个周天之时，即止火之候。凝神于乾，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，即第一节之采大药功法，作更详细之说明。一点灵光，圆陀陀，光烁烁，是得大药的现象。西游记形容孙悟空从八卦炉（指小周天）中逃出之时，其法象为：「圆陀陀，光烁烁，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠。」即邱长春真人说明修道之人，在得到大药时之景象，和水不能溺，火不能焚之法身。第三节云：「初炼丹时，便向水中求之，终落顽空。」重阳帝君指为：「盲修瞎炼」。并说明其理由云：「水者，杳冥之谓也，忘念忘体于杳冥之中，岂不落于顽空乎？」再说明炼丹之正法云：「初炼丹时，先须神照坤宫，以火炼药，以神驭气，待真气发生。」杳冥是阴神功夫，所谓「万劫阴灵难入圣」，即便修得灰灰相，也不过为一灵鬼耳!神照坤宫，即是回光返照。丹经所谓：「迥光即是长生药。」是也。第四节言：「日月交光，先天适至。」「不知天地人我，浑如醉梦。」所谓恍恍惚惚，正小药生发之时也。此时必须「急急采取」，其采取之妙，正如「半寸之机，发千钧之弩。」活子时正，以神驭气，简而易行也。至得小药之景象：灵文云：「泥丸风生，欲海波澄。」重阳帝君圣注曰：「关窍齐开，骨节如断，酸软如绵，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。」这正如柳华阳真人，在药产之效验说中所云：「气满药灵，一静则天机发动，自然而然，周身融和，苏绵快乐。……吾心自然虚静，如秋月之澄碧水，痒生毫窍，身心快乐。……丹田暖融融，忽然一吼，神气如磁石之相翕，意息如蛰虫之相含，其中景象，难以形容。」文词虽有简繁之不同，然其所指小药产生之景象，则均相同，均为描画小药产生之时，玄关发现，有无穷之消息，非笔墨所能尽者矣。
5.得药章第四
【神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元，己之真气，翕然凑合，阴乃抱阳，阳激乃阴，至精发现，海泛浪涌。自太玄关升入泥丸，化为金液，吞入腹内，香甜清爽，万孔生春，遍体生光，至此乃乾坤交媾，一得永得之妙，全在防危虑险，即当牢封固闭，勿令渗漏，以便温养。】
重阳帝君圣注曰：玄宫即玄关也，炼黍米之所也。又云悬胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆异名也。前言乾坤，所谓初炼丹，以乾坤为鼎器，先凝神聚于坤位。静中生动，采阴中之阳，名曰兔髓，真气上腾，升上乾宫；动而后静，合阳中之阴，名曰乌肝，二物混融，炼成如意之珠。所谓坎离交媾，癸花发现，真铅初露，先天初现，一阳初动之时。如初三日，月出庚之象，正所谓活子时也。一时分作六候，二候得药，四侯别有妙用。此时是得药之初，一候。既得初一候之药，宜当深入静室，运天然之火，再入兑丁，半轮之月现，此时有龙吟虎啸之声，铅汞恐有渗漏，全在洗心涤虑，沐浴堤防。渐过十三日而生乾甲，即十五日是也。此日圆满，乾坤之时也。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已现，三阳已备之时，月圆满于甲方、应乾之象。恐其金逢望远，正是日月重明之际，再得药之候，二候得药也。四候别有妙用之法，为前半月之象，半轮明月之内，有龙吟虎啸之声，要虑险防危之妙用也。仙胎已成之后，月到十八，一阴巽方，守城野战之妙用也。次炼二阴，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用也。炼尽三阴，阳神出现，堤防固济之妙用也。此名前三三，后三三，四候之妙用，二侯得药之理也。神守玄宫，意迎牝府，此二句是采药之口诀，当其玄宫之中，至精发生，真铅之气，发现一轮明月之象；真汞之火，发现一轮红日之家，日月之中，各发金花二朵，壮如丹山，金红赤色，斯时正不老不嫩，急急采取。何采何取？诀曰：「只是意迎牝府。」自然杳杳冥冥，恍恍惚惚，一点红光，闪入下元，交会真阴，阴乃翕然凑合。阴乃激阳，阳乃抱阴，阴阳激发，海浪泛涌。自太玄关至尾闾夹脊，过玉枕化为金液琼浆，吞入腹内，香甜清爽，耳听鼓声，万籁雷鸣，钧天妙乐，非琴非瑟，非笛非箫，别是一般妙音，似寒泉漱玉，似金盘摇空，似秋蝉拽绪，似风鼓青松，非常之异。琳琅振响。有群鸦齐噪之声，众鸟频伽之韵。口涵目惊，心欢意悦，诚为极乐之邦，实乃天宫妙境。尘寰俗客，如瞽如聋。身心清静，百关和畅，万孔生春，遍体生出万道霞光，现一圆光，内有婴儿之象，乃阳神出象也。全在防危虑险，不可远离，温养之法，注见下文。
编者说明：本章言得药有二候，初候为采小药，二候为得大药。四候有妙用，言周天运转，炼去三阴，独得纯阳也。按柳华阳真人引达磨禅师之言曰：「二候采牟尼：四侯有妙用，六侯别神功。」其火候次序云：「然候者，亦非一说，不论阳生及药产，但有气动者，即为一候，以神用气，又为一候，此神气会合之二候也。又曰，阳生为一侯，而药产又为一侯，此乃药气所生时节之二侯也。故曰：二侯采牟尼者，即此也。药气既产于外，采归炉为一候，而炉中封固，又为一候，亦谓之二侯采牟尼。升降沐浴谓之四候，总谓之六候。」而重阳帝君将二候视为采小药与大药，四侯妙用，竟推用于三百周天之全部过程，可见「三品一理」，丹经用语之不可拘限于一事也明矣。
【释词】：
※玄关：乃至玄至妙之机关也。柳华阳真人云：「气发则成窍，机息则渺茫。」张紫阳真人云：「一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸莫搜寻。「盖玄关不在身内，亦不在身外，乃在身之不内不外之处，若玄妙之机括，药气生发之时则成窍，余时则无形，故称之谓玄妙机关也。
※黍米：黍，禾属而黏者也。俗称黄米子，其颗粒均齐无大小，昔人以之定长度，纵黍百粒当营造尺十寸；横黍百粒，当营造尺八寸一分。古人又以黍为重量之标准，以百黍之重为一铢，二十四铢为一两。米者，谷之去皮也。丹经云：「一粒复一粒，自微而至着。」按行小周天之时，凡合乎玄妙机关之周天，即得一黍米之小药，三百周天，即有三百粒黍米之大之小药，方可汇聚而成大药，故曰「自微而至着也」。按黍之大小轻重一致；米之内外一致，正表示小药之颗粒大小内外一致也，故称黍米。
※悬胎鼎：鼎三足两耳，以烹炼为用。按大药过关服食之后，落于中丹田神宫之中，合元神而炼化成为婴儿。此时中下两丹田，若合而为一，成一虚空之大境，此神室中之婴儿，若虚悬于此虚空大境之中，故称悬胎鼎。
※朱砂鼎：按朱砂乃心液中正阳之气，日中元精，感月华而生，真汞之变化也。丹经云：「偃月炉中玉芷生，朱砂鼎内水银平。」朱砂鼎在中丹田，中有心液中正阳之气，所以能炼气化神，使神婴成长也。
※乾坤鼎：按行小周天之时，为坎离交媾。大药过关服食之后，以坎实点化离阴，成为乾健之体，故称乾坤交姤。而乾坤交姤之所，在中丹田神室之中，故称此神室为乾坤鼎。
※兔髓：按下丹田居于坤宫，坤为太阴，太阴为月，故下丹田又称为月窟。月中有兔，兔之髓为最贵，故丹田发生之药，称曰兔髓。
※乌肝：按心为太阳，太阳又称金乌，乌之肝为最贵，故太阳中之真阴称乌肝。邱真人云：「月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。」
※坎离交媾：所以复坎离之本体也。人至十六岁之时，元阳至为充足，心虚有离之象，腹实有坎之象。过此以后，元阳走漏，坎中之实，与离之外体，支离破碎，不成其为坎离，至年老命终，全身皆阴，不特坎中之一阳化为阴质，即离之上下两阳画，亦化为纯阴。故修士以打合神气之法，修补坎中之一阳，雕之上下两阳，恢复旧观，故称坎离交姤也。
※真铅：即真精也。修士积精累气，元气满，而化为元精，元精即真精，或名真铅。又七日采大药之时，大药生发，亦称真铅。故大药小药，均可称作真铅，因其均为真阳也。
※活子时：凡阳生或药产，皆曰活子时。因阳生或药产，皆因自身元气周流之情形而生发，不可限于外界之天时也。如午时有阳生，则午时即为活子时，依次未为丑时，申为寅等，故称活子时也。活子时者，灵活而不可固定之子时也，乃吾人身中药气生发之初，称为活子时也。
※太玄关：即下丹田，元气之穴也。
※频伽：鸟名，乃迦陵频伽之省称，其义为妙音鸟。此处则言众鸟之鸣，如妙音鸟所鸣之韵，颇为美妙可听也。
【释义】：
本章言得药有二候，初候是采小药，二候是得大药。四候妙用，乃言周天运转，炼去三阴，独得纯阳也。重阳帝君注云：初炼丹，以乾坤为鼎器，兔髓乌肝，二物混融，炼成如意之珠，所谓坎离交媾，此时是得药之初一候，乃采得小药也。其后玄牝已立，三阳已备，再得药之候，二候得药，所得者为大药也。按河图之数：三八居东为甲乙木，二七居南为丙丁火，四九居西为庚辛金，一六居北为壬癸水，五十居中为戊己土。纳甲之说：乾纳甲，坤纳乙，东方木也；兑纳丁，艮纳丙，南方火也；震纳庚，巽纳辛，西方金也；坎纳戊，离纳己，中央土也；乾又纳壬，坤又纳癸，北方水也。本章将一月分为六侯，二候得药，四候别有妙用，都用一月中月缺月圆的现象表明。当晦朔之间，月光不现，称曰混沌。初三日，月出庚方，新月初现，有震之象，故曰震纳庚，乃一侯得药，所得者小药也；初八日月现丁方，显半轮之光，有兑之象，故曰兑纳丁，本章所谓「有龙吟虎啸之声」，「全在洗心涤虑，沐浴提防」也。十五曰，月圆于甲方，有乾之象，故曰乾纳甲。本章所谓「三阳已备。」「二候得药也。」此时所得之药，乃金丹大药也；十八日，月现于辛方，月初缺，有巽之象，故曰巽纳辛，本章所谓炼去一阴，乃「守城野战之妙用也」；二十三日，月现丙方，其象下弦，有艮之众，故曰艮纳丙，炼去二阴，乃「洗心沐浴之妙用也」；二十八日，月隐于乙方，在坤之象，故曰坤纳乙，本章所谓「炼尽三阴，阳神出现，堤防固济之妙用也。」重阳帝君用一月中月缺月圆的现象，来譬喻二候得药，四候别有妙用的过程，从某一角度来看，所譬喻的甚当，如就采小药和得大药的全部现象来看，就不尽然了，读者切不可引喻失义，自堕空亡之中。读者如欲知采小药和得大药的真实的情形，可以看伍冲虚柳华阳二真人所著之伍柳仙宗，自可了然于胸中矣。
6.温养章第五
【神守黄房，金胎自成。黄房乃乾之下坤之上，规中之妙。十二时中，念兹在兹，含光藏耀。行住坐卧，绵绵若存，如鸡抱卵，如龙养珠。抱元守一，先天元神元气，刻刻相合，渐渐相化。但安神息，不运火而火自运，百日功灵，十月胎圆，阴魄自化，阳神出现。千日之后，温养火足，剥尽群阴，体变纯阳，婴儿现象，身外有身，形如烟霞，神同太虚。隐则形同于神，显则神同于气。步日月而无影，贯金石而无碍。温养三年之后，婴儿老成，不可远离。直至九年，与太虚同体，形神俱妙，与道合真。天地山川，有时崩坏，惟吾之道体，浩劫长存。潜伏人间，积功立行，提挈天地，把握阴阳，所以阴阳不能陶铸也。天仙之道，斯乃毕矣！
重阳帝君圣注曰：黄房即黄庭宫也，故为乾之下坤之上，规矩之中也。金胎即仙胎也，金乃坚刚不坏之物，此乃人之元神也。此元神不坏不朽，清静妙明之体，如金之坚，如刚之利，净如琉璃，光如满月，存不亏明，因一念之妄。缘于幻化。今既修五篇之口诀，得返还之丹道，要炼有合无，投黑结红，而成仙胎。返本来之真常，合元始之妙用，金胎自成。规中之妙，以神守之。黄房之中，一意不散。十二时中，念兹在兹，含光藏耀，敛视收听，绵绵若存，不可须臾离也。如鸡抱卵，如龙养珠。龙养项下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龙，飞腾太空，或收或放，时人见之，是龙之象，乃龙之神也。神全变化，兴云致雨，脱骨飞腾，是谓神龙。所以能大能小，可潜可显。动则裂泰山发洪浪，兴云起雾，掣电轰雷。静则隐藏渊泉，是阳灵之物。金丹之道，学天仙者，亦如此理也。初则抱元守一，养先天黍米，元神妙珠。度人经云：「元始天尊悬一宝珠，去地五丈，于空悬之中，万圣千真从珠口中出，渤渤然后从珠口中入。」存养之久，自然元神黍米，劫劫相会，渐渐相化，新月娥眉。坎而半轮上弦，渐至满月之圆。自有金光发现，日月合璧，铅汞相投，结成仙胎。温养三年，婴儿老成。直至九年，功圆行满，阴滓尽消。一神可化百神万神，形神俱妙，出有入无，炼神与太虚同体，返乎无极之真道，合乎元始之妙境。观天地在玄妙中，如太仓一粒黍，太虚一片云耳！有何五行拘系也？有何阴阳变化也？于斯天地由吾提挈，阴阳由吾把握，永无终始，浩劫长存，与道合真，神哉！神哉！
编者说明：产药章云：黄庭宫在「内肾之前，脐轮之后，中虚之窍。」柳华阳真人云：「窍即丹田，上乃金鼎，鼎稍上即黄庭，窍下即关元，古谓上黄庭下关元是也。」又云：「但黄庭金鼎气穴关元四穴，俱是无形，若执形求之，则谬矣！」斯则黄庭、金鼎，丹田、关元四穴，混为一体：气发则成窍，机息则杳茫，初学者不能分，亦不必分也。柳真人复云：丹田「穴正在脐后肾前稍下，前七后三，中间空悬一穴。」正与重阳帝君所指者相符，方可见柳真人之所学有自矣。修道之人，如龙养珠，及其日久，神全变化，潜显随心，是谓神龙，正如凡人修成天仙之理，说得何等亲切！度人经即「太上洞玄灵宝无量度人上品妙经。」据云乃元始天尊于龙汉初所撰，其经可以念诵祷祈，兼能还丹久视。所谓「元始天尊悬一宝珠，去地五丈。」如非实修实证，不足以语此也。
何谓「提絜天地，把握阴阳」？即伍冲虚真人所谓之「统理乾坤」也。修士得证位天仙之后，一灵炯炯，一定八千劫，其慧光笼罩三千大千世界，凡其间之鸟飞兽走。人群行动，以及念善思恶，无一不在其慧光照临之下，无所遁形。凡天地间有不适合人群生存之处，予以修补之；事物中有危害人类生活之处，即扭转阴阳之机，预予以消除之，此之谓提絜天地把握阴阳也。
【释词】：
※刚：即刚石，又名刚玉，美丽者可作宝石，粗糙者，可充磨钻之用。成曰即金刚石，俗称金刚钻也。
※炼有合无：丹道下手之时，要无中生有，其后则炼有同无。无无之中为真有，有无不立，方为道成。炼有合无，乃言将有炼成无状之状，同乎无也。
※投黑结红：铅本黑色，汞本红色。投黑结缸，言将黑铅投入鼎中，结成红色之汞也。即抽铅添汞也。
※度人经：全名为「元始无量度人上品妙经」。鼍氏曰：元始天尊说，唐志有目，古书也。钦定道藏全书称为「灵宝无量度人上品妙经」，共六十一卷，列全书之首，其为古之经书，当无疑问。此经不仅可供礼忏之用，且含有金丹之密诀，有陈观吾及陈桩荣等为之作丹道之批注。
※金光发现：柳华阳真人云：「且出神之初，万物不可着，只侯自身中一轮金光，现于空中，将法身近于光前，以法聚光，取于法身内，遂即法身入于凡身，久久乳汁，则凡身立可化为气矣。恐不得此金光者，则凡身不能化为气，故有留身之说者，谓此也。又在德行之故耳。」故金光发现，乃出神时之景象，取之得法，则形神俱妙。不得金光者，惟有蜕去凡躯，神妙形则成一堆粪土矣。
※日月合璧：按汉书律历志云：「复覆太初历，晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如连珠。」此言太初上元甲子夜半，日月相会于斗牛分度也，丹经则以此喻神气之相聚也。柳华阳真人曰：静定之中，忽觉一轮浩月，悬于当空，留而待之，一轮红日，升于月中，收而藏之。」此乃十月大周天工法中之现象，亦可称之为日月合璧。
※婴儿老成：言初神之时，犹婴儿之嫩弱，不可远出，必须乳哺三年，婴儿老成，方为长大成人，可以自立矣。
※天地由吾提挈：邱真人云：「寸土尺天，皆有所辖，无空隙处。」初修道之时，主颠倒乾坤，主天地交泰，乃统理吾身内之乾坤。道成之后，则三十六天，二十四治，八十一洞，名山大川，皆可得而主宰之。天地间有不适宜生民之处，皆能为之修补得宜。故世界之进化，人生之幸福，皆因修真得道之仙圣，为之把握阴阳，提挈天地而来。
【释义】：
十二时中，一意不敬，含光藏耀，敛视收听，念兹在兹。如龙养珠，如鸡抱卵，调息绵绵，神守黄房，不可须臾相离，温养之工法也。温养即是文火，百日之功，在百日之时，除采取烹炼，进阳火，退阴符之外，皆是文火温养之工。十月大周天之时，无时不在温养之中，三年乳哺，除出神收神之外，亦无时不在温养之中。九年面壁，则无工无法，与太虚同体，言其为温养亦可也。故温养之工，贯彻始终，天仙大道之工法，毕于此矣。
最上一乘妙诀—王重阳真人心传,清虚子录
编者按：古人云：真传一句话，假传万卷书。道家北派祖师王重阳真人心传最上一乘妙诀，寥寥数语，天机尽在其中。此诀历来被道门内部人士视为不传之秘。然大道无形，惟度有缘，余今将其较对完毕之后，在此珍重奉上，亟待有缘者得之悟之。若有上士，颇具慧根者,照此秘诀,潜修密炼,再得明师指点,他日必功成身就，位证天仙也。同时：特别叮嘱，有缘得此诀者，务必珍之宝之，勿示非人，妄泄天机，恐遭天谴。切记，切记！
原文：夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙道，三教同源之心法。上士行之不怠，直超圣域，顿悟圆通，形神俱妙，与道合真，逍遥极乐，永劫不坏，即大觉金仙之位也。
至道原来不易传，穷微究理了尘缘。
山头水降黄芽长，地下雷升白雪填。
慧月涓涓澄碧沼，玄风细细卷青烟。
木性金情相交合，便是虚无太极圈。
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Post By：2011-02-17 14:54:39
