主题：行有不得,反求诸己—孟子

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
北海散人注：
一切外在的世间相，皆是自己内心的展现。别人对你的有什么样态度，都是有原因的。那要看自己以前是怎么对待别人的。感到爱人不亲，那是我自身的仁慈不够；家庭团体不和睦，那是我的智慧不够；别人对我不够尊敬，那是我对别人不够恭敬的原因。
总之，一切外在的不顺，皆从自身去找原因。从内心真我的解放着手，去降服自己的傲慢、偏见、固执。 如是，则天下归心。

这其实是种非常简单也是非常高级的生活态度、生活方式、生活方法。

齐物先生要我经常观察自己的内心。我观察了一阵子后告诉他，内心深处是祥和慈爱。齐物先生说内心还有贪婪、狠毒、邪恶等等。我知道他说的现象确实存在于内心，但我坚持说那些东西不在内心的深处，深处只有祥和慈爱，就像大海的深处和海面以下几百米处是不一样的。齐物先生似乎同意我的观点，但他坚持说内心深处不仅仅是祥和慈爱。于是我又观察了一下，告诉他内心深处还有很多路，很多通向心愿的路。

如果把祥和慈爱和那些通向心愿的路叫作佛性，那么贪婪、狠毒、邪恶等等可以叫做妖魔。佛性与妖魔同时存在着，就象《西游记》里的故事。人就象那个唐僧一样，总是先见到那么多次妖魔，而非要跋涉万水千山之后才能到达西天面见如来（佛性）。

佛性与妖魔同时存在于内心，它们都有神通（能力），我们为什么总是习惯于借助后者的力量，而不承认前者？我们没有意识到后者带来的副作用吗？并非如此，我们只是没有真正了解前者。

我们的心愿是幸福，因此我们需要智慧，因此我们需要用我们的心。当我们反观内心的时候，常常先遇到妖魔，它们的法力常常迷惑我们。如果我们认识到妖魔给我们带来的危害，我们就会放弃它们的法力，向内心深处走去。

有很多先行者已经走过，他们告诉我们他们看到了什么。

在《西游记》里面，我们经常看到这样的现象：心怀仁慈的唐三藏，分辨不清楚什么是佛菩萨什么是妖魔鬼怪。唐三藏的仁慈，其实是在一次次磨难之后慢慢成熟起来的，到最后成熟了才能“成佛”。开始那种还缺乏智慧的仁慈，还没有经过反复锤炼的仁慈，只能称之为稚嫩的“好心肠”。这种稚嫩的好心肠里面，其实包含了很多杂质，所以并非内心深处只有祥和慈爱。就是这些杂质，给我们带来很多问题，所以西行的这个小团队必然地遇到了九九八十一难。

现实中，很多现象让人们怀疑佛教所讲的“因果报应”，总让人觉得“好人不长命，坏人活万年”。为什么会这样呢？

唐三藏如果不想去取经，就不会遇到那么多的磨难；他如果一开始就很有本事，取经也不过如孙悟空一个筋斗的功夫，也同样不会有那么多的磨难。两个因决定了一个果：想去西天＋本事不够＝遭受磨难。

唐三藏经历那么多的苦难，却有惊无险，最终到达西天，为什么呢？因为他没有半途而废。如果师徒四人在遇到了难以解决的困难之后，打了退堂鼓，不想去取经了，那么佛菩萨就不管这事了，结果唐三藏只能被妖怪吃掉。

从唐三藏的现象，就可以看到“好人多磨难”的现象。但好人长不长命，却还不好说。如果能如唐三藏那样再大的考验都不忘西天如来，自然在好事多磨之后能最终皆大欢喜。如果半途上怀疑自己这样做是否值得，是否应该学习妖魔鬼怪们，那样能不能长命就很难说了。

可“坏人”为什么却好象不短寿呢？别忘了西游记中那些妖魔鬼怪经常是佛菩萨或哪位大仙所养，换句话说他们是佛菩萨派来考验师徒四人的。如果他们短寿，这考验又如何进行呢？所以这些“妖魔鬼怪”，换角度来看其实是大功臣，他们让“好人”得到磨炼的机会，最终得以成熟并大彻大悟。而这些“妖魔鬼怪”同样在经历磨难，磨难之后，他们的魔性得到了消除，得到了清净心。

所以“因果报应”并非“好人”们一厢情愿所认为的那样，事实上不过是大自然的现象而已。“天地不仁，以万物为刍狗”，天地是不偏不倚的，不会给任何人贴上“好人”或“坏人”的标签，只有“好人”或“坏人”才以自己为正，往与自己立场不同的人额头上贴上“坏人”的标签，诅咒他们下地狱。

诅咒别人多了，自己自然要受到“报应”。为什么呢？从固顶贴子中说到的水结晶现象，就很容易明白。自己内心充满了不平，结果自己体内的微观结构发生了变化，这样下去当然通常比他们所诅咒的人更早去了地狱，所以就有了“好人不长命，坏人活万年”。

行有不得，反向内心深处求。

我越来越多地理解了“齐物”二字。我的问题就是不能从根本上把握“万事万物本平等”的原理。我的内心深处是那么崇拜杰出和卓越的人物。而向往出类拔萃与“齐物”的本质是一对矛盾，这种来自人心深处的矛盾给我们带来很多问题。

庄子说：圣人不死，大盗不止。

对“圣人”、“英雄”们的崇拜，必定给这个社会带来无穷无尽的问题。