主题：《心经》浅明—任我行

《心经》浅明—任我行
顶礼大悲观世音菩萨
顶礼《摩诃般若波罗蜜多心经》
 一、缘起
    最近，刚读到某居士写的一篇《心经》注释，其中谈到关于《心经》有各种认识和途径来解释，故而仁者见仁，智者见智，不一而足，余不敢苟同也。

    如果把《心经》比喻成一个顶峰的话，那么它的答案只有一个——顶峰！哪里来什么七枝八桠的途径，横生枝节者即是迷人梦呓，徒然误人误己而已！不许有七途八径的羊肠小道，不许有漫山遍野的森林树木，不许有云遮雾障，心经两字已经分明，但有一脉清明，直见顶峰，岂不快捷，岂不直接了当也哉！？

    此居士这里不便提及他的名字，因为他也算佛教界知名的大居士，非我无名小子可比，但出此下手，殊料不及。及读其文字，满纸知解，全无实处，觉周身箍梏，针刺荆扎，身心难受之极，盖一言一行，感因招果，其昭昭明明哉！此岂解脱真言，实蒙汗毒药也！！！若有人阅此文而误入歧途，实作者之罪乎！众生之悲乎！是故按奈不住，不揣浅陋，聊放数言，以期凿壁之明，引大日之照，或者能代为忏洗，代为悔过，减其罪业，破其黯障，结来生之善缘，种未来之成佛正因，则于心少慰矣！

二、前行

欲明《心经》，先知三事。一曰敬；二曰净；三曰礼。

敬——观世音菩萨以大悲故，与众生同体，从来未舍弃众生，厌离众生，广大灵感，应声救难，无时不在，无时不应也。况此《心经》，诸佛心咒，诸天护佑，安得以轻心慢心以对，需常持恭敬心，与佛相应，方能仗佛慈悲加被接引，清净宿业，豁开心意，迅速趣入般若，明心见性，须知诸佛无上妙道，非小根小器、小德小智及薄福之人所能领受，惟容器做好了才盛得下甘露啊！

净——学人当洁身净手，更要净心。唯此净心，能与佛相应，身、口、意三密相应，同体大悲，同体大修，即此清净心，佛、我、众生，一无分别，即经中所谓“三无差别”，亦即清净平等法身，如此方能在信息、能量、物质效应上全方位领受佛法，而不是义解。

礼——中下之人，需礼拜、供养、敬香、礼赞、绕圈等一系列礼仪，以积福德。上根之人，但听自然，然需谨防狂妄。

三、正文

观自在
常人之观，眼向外观，今欲学佛，当向内观，观之一字，诸佛必由之路，但此一观，净土佛国，千人观千人去，万人观万人去，不观不去。观什么呢？自在！什么叫自在？前几天有人来问，杂念纷扰，不得自在，稍作对治，渐能平宁，如此反复，不得要领，请问如何得入甚深禅定，自在清净？我说，杂念固然不好，你提念对治是不是也是一种杂念呢？清净境界是否也是一种细流杂念的打住呢？若杂念放下，对治也放下，一切放下，是什么？

曾经有人在此提撕之下，忽然抽噫涕泣，渐渐礼节面子一齐抛却，放声大哭，还有什么比身心脱落、回到自家、重见亲人、再见天日更让人喜悦的呢？！

还有人在苏州虎丘一个亭子里，不由自主地旋转起来，并出现各种各样的身心反应，这正好是整个虎丘的中心，整个风水的眼所在，能量极强，而能量存在和运动的最原始形式就是旋转，这一切都是自然出现，身不由己的，无一丝人为，纯先天自然，即初步自在，亦初识天人合一。

但到得此地，处处是粪坑，聊举一二。一者堕在知解文义上。自言：我知道了，念与不念，两头俱放，离心意识，就是自在，于是提着一脑袋的大粪去找离心意识的自在，所谓骑驴找驴，一下掉那粪坑里去了也。二者堕在境界光影上。明明看见驴了，偏还骑在驴背上不下来。身心一开，各种信息、能量、物质齐齐发生，此时初见世面，最易动惑，于是漫天乱认亲戚，渐渐落入邪道、恶道、魔道。就有人少有感应，告诉我想以神通力挽列代祖先于地下，心是不错，但对宇宙、人生认识太肤浅幼稚了，螳臂之伸，徒然惹鬼神笑而已！若论神通，佛祖应该最厉害了，为什么他老人家不用一下神通，把众生都度了，还留你我在这里干什么啊！？是故应见佛杀佛，见魔杀魔，统统一棒打杀，但得一身轻利，常观自在，久久纯熟，方才过得门槛，得以登堂入室，不至于弄得一身大粪了。

（不好意思，时间来不及了，下次续写）

《心经》浅明－菩萨—任我行
菩萨
若欲了大道，必须修菩萨道。什么叫菩萨呢？梵语菩提萨缍，意思是觉有情、拔众生，就是发菩提心，上求佛道，下度众生的修行者。为什么要发菩提心呢？《华严经》云：“忘失菩提，是为魔业。”况未发菩提心乎？！这个菩提心也是佛道修行者与外道的根本区别所在。
且不说那高高在上的许多玄深道理，先说说现实世界的菩萨吧。大家还记得1998的大洪水吗？美国人从空间卫星来监视中国，结果看到惊人一幕，当洪水决口，没有其他办法堵塞时，我们的子弟兵从将军到士兵齐齐跳入决口，不顾生命危险，以人墙来阻挡洪水，美国人震撼了。记得当初朝鲜战争时，我们的志愿军战士，不顾枪林弹雨，奋勇冲向美军，由于是零下40度的严寒，志愿军战士跳入河里，再从河里爬起来时，很快身上就结冰了，走路显得迟缓、臃肿，美军把志愿军战士比喻为“原木”，这些原木成了美军绝好的射击靶子，当子弹向志愿军战士扫过去时，志愿军战士又象原木一样倒下，但令美军吃惊的是志愿军战士不畏死亡，前赴后继，踏着战友的尸体，奋勇冲锋
究竟是什么支撑着我们的子弟兵以血肉之躯来笑傲死亡呢？为了国家，为了民族，为了家乡父老生活得更好，为了保住贫穷人翻身得解放的果实、、、、、、当电视镜头伸向这些平凡地掉渣的战士时，他们憨厚地笑了，什么也说不上来
心中大舍，勇于奉献，无私无欲，这就是菩萨！如果我们每一个人都拿出“舍”的精神，我们的社会就会变成和谐的社会，家庭就是和睦的家庭，人与人的关系就是和谐与诚信的关系，还有什么尖锐矛盾？还有什么天灾人祸？这个就是人间的极乐天堂啊！！！
观世音菩萨，早在往劫早已成佛，但为了救度众生，毅然舍去佛位，倒驾慈航，情愿做阿弥陀佛的副手，协助阿弥陀佛普度众生，灵感广大，大慈大悲，现种种身，救苦救难。我几乎是流着泪在写这些，忽然想到在哪个书里看到，有个大德高僧说法时说不下去，眼中流泪，人们很奇怪，你不是已经得道了吗？怎么还有凡人的感情呢？后来有大德评价道：“此是曹溪一滴水，狮子一滴乳。”我不敢自比先贤，但此刻忽然明白了先辈的那一刻是什么样的心境，人们只知道众生因为在苦海里挣扎要哭，可曾知道菩萨在中天也要哭啊！而且不止流泪，眼中流的是血啊！

是故，为佛子者，以大舍的精神，行菩萨道，修菩萨行，行人所难行，忍人所难忍，勇猛精进，累劫不退，誓报佛恩，誓度众生。用毛主席的话讲，就是“做一个高尚的人，做一个纯粹的人，做一个毫不利己，专门为人的人。”如此用功久久，必然身心了脱，明心见性，从登地菩萨，二地三地，累修直至十地圆满，乃至究竟成佛。

《心经》浅明-行—任我行

行者应真修实行，不可落在口头上，落在理论上，落在语言上，落在知解上，落在凝想上，落在心意识上，落在知见上。友人给我发来短消息，说是不是要按你说的前行三个要点去读《心经》？我说：“黑漆上涂墨，越描越黑。”他说，那就是不要刻意去做什么，读什么了？我答道：“漆没有了，墨还在汁未干。”他大惑不解，我给他尽情掀翻，说：“你就不能读自心那本无字心经，非要去捣什么劳什子墨汁呢？”他言下感悟，说：“唉，自性光明，起心动念处具是烦恼，画蛇添足。”是故地藏王菩萨在《地藏本愿经》中，在佛祖托嘱以后言道：“我观阎浮提众生，举心动念，无非是罪。”知道了么，离言语道说，不关文字，不关拧想，真实地落实在行上。

《太上感应篇》讲的是善恶因果，有神值司，一切丝毫不爽，果然如此吗？我记得在兴福禅寺供奉千手千眼观世音菩萨，上有一匾四个字——感应无差。当真正明心见性，光明洞耀，每一个毫毛空都散发着光明，一个毫毛光明就是一手眼，一千毫毛光明就是千手千眼。此时此刻，但凡善报恶果，在身上自然反映，是故行者自然知道哪些是善，哪些是恶，于滴水粒米处，与针尖麦芒处，秋毫无犯，真实意义上做到诸善奉行，诸恶不作，说是戒法，却无一法可见可戒，说是无法，却处处是法，俯拾皆是，如此绵密工夫，久久深厚，诸行无漏，名为漏尽，此时自然心净，此心之净，非我欲净心，乃净心来净我，不得不净，非关人为，非关意想，一切自然生成，总结起来就是大家耳能详熟的十六个字，“诸善奉行，诸恶不作，自净其心，是名佛教。”往往最简单的蕴涵着最深奥的。

普劝发心
　　今有诸君劝我继续写心经，然已难以为继。
　　何也？一者，五蕴皆空”所说乃见性之语，“色即是空”等是破见性执静者于空中动相不生之病，得入无碍，“不生不灭”等是澈底句，一连串的“无”即是直趣涅盘，了生脱死，三世诸佛皆从此而去也！此等山峰太过高峻，皆百尺竿头之上透顶之着，与诸众生现实状况相去甚远，说之无益，通篇《心经》唯一“观”带有人为，余皆先天自然，用不得一点力，直得纤尘不立，始能透过重关，若是拟心，已是十万八千里外，看似西行却向东，谬已！二者，此亦众生共业，难！难！难！
　　以余观众生之现实状况，若真发心学佛，首在踏实，于最底处工夫做起，叹今人高心务远，却全无脚跟，谈佛论禅，头头是道，待到一竿子要害上捅去，捅得那粪坑里大粪四溅，臭气熏天，兀自在那里愤恨火星溅，怨毒狼烟起，平日里的头头是道却原来是个粪坑盖子。不识妄情，安得踏入诸佛净土琉璃世界也哉？
　　若人真心向佛，但自扪心自问两点，一者恭敬心，二者忏洗心。今人我慢我见之重，重于泰山，若常持恭敬心，乃至梦寐不忘，也就是半夜里拉起来也能敬持不失，必可摧伏一切障蔽，山崩壳裂，顿入阿弥陀佛清净平等庄严净土。复当常自忏悔，昔净宗十三祖印光大师为大势至菩萨再来，尚且自称“常惭愧僧”，况我辈凡夫，业障深重，岂得自倨自傲，不知反省乎？故应发大心誓断以往种种妄情，乃至累劫罪垢，使之若泥灰碎石，扑嗦而下，自然云开日出，大日之光洞天耀地，累劫以来，未曾休歇，未曾生灭，开眼合眼，哪里不是道场！哪里不设供养！哪里不敬妙香！哪里不生莲华！诸佛围绕，天神护法，天龙八部，一齐拥卫。值得如此，忽然心生悲伤，乃至痛哭流涕，此大悲心发，菩提愿起也！我辈小子，何德何能，遇此圣恩，逢此善缘，惟愿作诸佛菩萨马前卒，为登天云梯之卷云阶，为彼岸桥梁之螺丝钉，誓必度尽众生，累劫精勤，虽肝脑涂地，粉身碎骨，亦无所惜也！
　　叹今人但要触到痛处，已自虎跳不已，作种种咆哮状，作种种女儿态，一旦山高路险，立刻娇喘连连，作态扭捏，此皆结心于一个“我”也！殊不知我痛之处，正是天下众生之痛，此痛亦自己与天下众生生死流浪之死结所在，一人解即天下解，一人拔即天下拔，当此之际，如一人敌万军千马，有死无生，有战无退，一战功成，天下功成。净宗十二祖道：“真为生死，发菩提愿；真发信愿，持佛名号。”惟其如此，方得难行能行，难忍能忍，独步大雄峰顶，荷担如来家业，肩挑众生期待。若是小鸡肚肠，怎得入佛慧海啊？
　　诸君，《心经》不在书上，亦不在任我行这里，在诸位的脚下也！但自密密行去，自然逐字逐句于自分上妙契诸佛祖师妙意，余福薄命乖，功德亦浅，不堪承当解义《心经》之重责，恐玷污诸佛菩萨之圣义，岂非罪过？毕竟真言不易啊！况其中圣义，乃诸佛菩萨境界，非起步叩门者能知之，功德到了，《心经》自然了了分明，非描画能成。是故有僧问古德：“如何是青青翠竹尽是法身，郁郁黄花莫非般若？”古德道：“此文殊普贤境界，非小德小智者能知也。”这不是祖师瞧不起人，乃问者功德修行不到，说也白说，徒增知见之障，猛利斥责，乃警醒问者自我鉴照之心也。
　　诸君，自古以来，山林寺庙里成佛万千，而尘俗里成佛几何？无边众生更多地在这个佛祖称之为五浊恶世的尘俗世界这个泥潭里，学佛学菩萨若是躲到高台上去成佛，又如何让更多的众生进入这佛法的大门呢？当然在尘俗里修行有很多实际的困难，工作啦、生活啦、家庭啦，乃至柴米油盐等等，让你不得不分心，让你不得不劳神，让你不得不困扰，让你不得不煎熬，可是，惟有在地底下最深处方能挖掘出最清冽的甘泉呀！诸君，我不入地狱谁入地狱！快发菩提心啊！在《优婆塞戒经》里有这么一段话，原话我不记得了，大致意思是这样的，佛说出家发菩提心易，在家发菩提心难，在家之人有种种恶因缘缠绕故，所以一旦发心，就会得到阿迦吒天的赞叹：“我今已得人天师。”尘俗世界更需要这样的人天师啊！
　　昔太虚大师喊出了“人间佛法”的口号，可是人间佛法面临许多实际的问题，面对衣食住行，面对种种社会矛盾、人际关系，以及种种物质与虚物质关系，又如何以佛智来充实完备，圆融一切，这是一个生命与宇宙的巨大体系，是需要具体铺陈和总领纲契的问题，没有佛的智慧是远远不能够的，这条路还没有人走出来，但这正如鲁迅先生所讲，走的人多了自然就形成了路，这条路不是靠一个两个人能够走出来的，这要一代又一代的人，灯灯相续，慧命相承，方能完成！此恭敬心、忏洗心乃阿弥陀佛无量慈悲心中流出，《心经》真义尽在其中，诸君努力啊！