主题：第四种博弈

昨天不慎误入该贴，看了大半天，非常震撼，推荐一下，或许有利于洞悉国家当前的状况。

烧饼歌在这里只是个羊头，寓意在洞悉了权力博弈规律的情况下，我们可以把握社会发展规律。


作者：雾满拦江

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烧饼歌：第四种博弈
　
序言：权力的秘密
　　
　　史家有言，在封建皇权时代的中国，官府有着对百姓合法伤害的权力——如果这一观点没有问题的话，我们就必须要关注这样一个问题：那困扰了大中国近五千年的皇家权力是怎么形成的？
　　权力不是从天上掉下来的，它无非不过是群体博弈的均衡结果，是公众意志的体现，任何时代的权力都摆脱不了这个范畴，前提是：这种由群体社会博弈所依据的法则是否合理。
　　关注这一问题，契因于传统的预言文化所给予我们的启迪。
　　中华预言文化博大精深，充满了奇趣的构造与令人迷醉的力量。很多时候，预言不仅能够后知后觉演绎文化与历史，它甚至会影响到历史的进展与发生。
　　古老的《烧饼歌》钞本就曾涉及到了清朝维新变法时代的一历史插曲，维新运动失败而后，一个官员不幸因为自己的名字出现在《烧饼歌》中而枉送了性命。摒除了历史性预言的工具价值，单以其社会博弈的角度而论，《烧饼歌》的研究于今而言也有着非同一般的指导意义。
　　透过这部《烧饼歌》，历史是如此的逼近我们的视线，让我们由中得以一窥这短促而激烈的历史片断所勾勒出来的社会博弈法则——五千年皇权之所以形成并延续的秘密，尽在于那一首首粗鄙不堪的隐语之中。
　　五千年皇家权力的秘密——在这本小册子中一览无余。
　　从大明王朝立国的洪武元年开始，这其中600余年的历史浓缩为一部短暂的皇家权力易替更始的简捷过程，由是可以让我们看到了催生这可怕的皇家权力生生不息的内在机制——第四种博弈的基本法则。
　 　博弈是人类社会合作的前提，是社会组织形成及发展的最基本规律，不同的博弈模式界定着不同的社会法则。所谓第四种博弈，指的是以恐惧为心理症因，以相互 伤害为目的的社会博弈态势——唯其这种双输的博弈模式，才创造出五千年皇权这种怪物，在皇权的界定之下，每一个人都是输家，甚至连唯一的赢家皇帝本人，也 只不过是在透支其子孙后代的福祉。
　　正是这以双输为主要特征的第四种博弈，才使得中华文明五千年走不出推倒重来的皇权更迭之怪圈。
　　五千年之久的皇家权力并非是从天上掉下来的，而是群体力量的自发选择，于此意义则言，所谓的权力，无非不过是公共意志的代名词。
　　权力不是一种有形的物体，对其的认知决定着最后的结果。如果说，五千年之久于皇权压制之下的民众曾经饱受这种极端权力的摧残的话，那只是因为民众缺乏对于皇家权力的最基本了解。
　　知识就是力量，唯其智慧才能改变人的命运。
　　我们之所以受制于权力，那只是因为我们不了解权力。
　　无论任何时候，只要我们能够对社会群体博弈所形成的意志合力有所了解，对于权力的最终形成有着一个清晰的认知，那么我们就会从权力的必然王国进入到权力的自由王国，体会到思想与智慧的价值。
　　本书——《烧饼歌：第四种博弈》——正是从群体博弈而导致的皇权产生及演化开始，通过全面剖析权力的形成及起到作用的社会机理，通过这一过程让我们了解权力如何形成并在人们的日常生活中如何起到作用的。
　　漫长的五千年历史只是告诉了我们一句话——权力就是公众意愿的表达，任何执掌权力者莫不是有意无意的奉行着公众意愿而行事，徜使一个民族越来越多的人反求诸已，而不是求诸于外在，更非是苛求于他人，那么这个民族就会变得越来越理性，也越来越充满智性。
　　相对而言，这也是预言文化赋予我们的历史与政治智慧。
　　是为序。
　　年月日

“漫长的五千年历史只是告诉了我们一句话——权力就是公众意愿的表达，任何执掌权力者莫不是有意无意的奉行着公众意愿而行事……”

历史确实是人民群众写下的，现实之所以如此，只因为我们内心认可它如此。明白了这个事实，当现实让我们不满时，我们就不会再埋怨，而是检查自己的内心，究竟什么样的认可带来了这些让我们不满的结果。

如果没有“弱势群体”对皇权的认可，皇权可能存在吗？“弱势群体”对皇权的认可，才为皇权的存在奠定了坚实的基础，所以“弱势群体”其实一点也不弱势。

当我们以发牢骚的形式发泄对现实的不满时，我们其实是在进一步认可我们主观所不希望的那些现实。人们常愤愤不平地控诉现实，并信誓旦旦地对萌动改造现实愿望的人说：“现实就是这样的，永远不会改变的。个人的力量太渺小了，不要太天真了。”在进一步暗示自己现实只能如此的同时，顺便掐灭别人心里的星星之火。

对于务实者来说，永远不会发牢骚，现实永远不会让他们自我伤害。个人的力量真的很渺小吗？一个烟头比起广袤无垠的森林来说够不够渺小？为什么一个烟头就足以毁掉一片森林？

“漫长的五千年历史只是告诉了我们一句话——权力就是公众意愿的表达，任何执掌权力者莫不是有意无意的奉行着公众意愿而行事……”

任何一位开国皇帝在其打天下，开创基业的时候，都具有超凡入圣的能力。高度集权的组织模式在战时等特别时期非常有效，公众看到了这种有效性并选择了这种有效的组织模式。选择这种以某位圣人为中心的集权组织模式，正是公众追求生存权进而追求名利的意愿表达。

从争取生存条件到追求名利之间的过渡是那么不易察觉，以致于人们可以为追求名利的行为找出种种借口。能够做到功成而身退的人很少，而且人们几乎不知道他们的功绩或者很快就忘记了，好像他们从来就没来过这个世界。能够象美国开国元勋华盛顿那样，在领导整个团队拓展了生存空间后，对名利不屑一顾却又被公众赋予了无数名利的人很少。“圣人无私而能成其私”在华盛顿身上充分地体现出来了。在其连任两届总统而坚决隐退的时候，他的心中一定有一个明确的意愿。这个意愿留给了美国民众，直到二百多年后的今天，这个意愿还根植于大多数美国民众心中。这个意愿应该是法治和民主。我在读一位美国著名律师的儿子写的一本书的时候，曾经非常奇怪当“水门事件”曝光后，美国民众为何如此普遍地气愤和难以容忍。这位著名律师当时临危受命调查当时的总统以及“水门事件”。他的儿子在书中表达了当时民众以及他们家庭在逐步了解真相后，对宪法、民主和法治遭到个别人的践踏而义愤填膺，为美国法治社会的未来走向而深深忧虑。我看书的时候，非常不能理解的是，美国民众为何会如此普遍地认为宪法和民主制度不容玷污？难道第一届总统华盛顿的意愿一直根植于大多数美国人心中，从未淡忘？

圣人以及圣人领导的组织可以尽快地给追随者开拓生存空间进而创造名利。在特别时期民众必须选择这样的集权组织以求生存。但这种组织模式的弊端是短期效应。要想获得全方位的，长期的生存发展，集权的组织、过分追求名利的意愿是不够的。