主题：什么是真正的智慧

　　根据古希腊作家色诺芬著的《回忆苏格拉底》：
　　苏格拉底说，疯狂就是智慧的对立面。但他并没有把无知认为就是疯狂。不过，一个人如果不认识自己，把自己所不知道的事倒以为，而且相信自己知道，他认为就是很接近于疯狂了。
　　根据柏拉图的《申辩篇》：
　　在这篇辩护词中，苏格拉底描述了当他听说有人问德尔斐神示所[Oracle of Delphi」一个大胆的问题“有什么人比苏格拉底更聪明吗？”神示所回答说“没有人比他更聪明”时，他有多么惊讶和惶恐。苏格拉底说道，“当我听到这件事情时，我问自己，阿波罗「Apollo」可能是什么意思呢？因为我知道自己并不聪明；既不非常聪明，甚至也没有一点聪明。”由于苏格拉底觉得自己弄不清楚神示的裁决是何用意，他决定尽力反驳。于是他来到一个人们认为聪明的人那里——一位雅典政治家——去向他学习。苏格拉底对结果做了如下描述：“我无疑比这人聪明：确实，我们两人都不知道什么善的事情。但是他却认为他知道一些东西，然而却一无所知。确实，我也一无所知；但我却不佯装知道什么东西。”和政治家谈过后，苏格拉底去诗人那里。结果还是一样，然后他去工匠那里。这些人确实不知道他不理解的那些事情。但是他们以为他们也知道其他许多事情，甚至最伟大的事情。他们的傲慢完全抵销了他们的真知。
　　因此苏格拉底最终得出了对德尔斐神示所［Delphic Oracle］的意图的如下解释：显然，神并不想对于苏格拉底说什么话；他利用这个名字只是为着断言：“最聪明的人是像苏格拉底那样承认自己实际并不聪明的人。”
　　关于“知”与“无知”，苏格拉底有一句名言：
　　“我知道自己几乎一无所知，对这一点也几乎不知道。”

我前几天跟清溪钓韵约稿，让她写一篇关于什么是智慧的文章。她忙着工作，估计没那么快写出来，大家有兴趣不妨也写写。

《素书》第一章中说“贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理”，非有智慧，不能做这样的贤人君子。古代有许多深谋远虑，让人佩服的人。比如战国时期，智宣子要立接班人，选了智瑶，为什么看中了他？因为他一长的高大英俊，相貌堂堂，有气势；二，武功好生了得，骑马射箭无不精通，在那个兵荒马乱的年代，需要这样的人才；三是伎艺出众，四是一手锦绣文章，一副伶牙俐齿；五是为人刚强果断。这么说来，此人立为后应该可以担当大任，可以服众，但智果出来发表异议了：虽然智瑶有这么多的优点，但有个致命的缺点——不仁，而且因为他聪明自恃，其不仁无人可以劝戒，立他最终会导致灭亡。智宣子不听，智果就离开了智氏自保。

智瑶继位后，果然飞扬跋扈，为所欲为。一次与韩康子、魏桓子在蓝台聚宴，戏弄韩康子并侮辱韩康子下属段规，手下智国劝说：“主不备，难必至矣！”智伯说：“难将由我。我不为难，谁敢兴之？”意思是只有我给别人找麻烦，我不找别人的麻烦，别人就已经是祖上积德、祖坟埋的好了，谁敢来惹我？！不听。后来又向韩康子要土地，段规劝韩康子忍一下，满足他，使他骄狂，又去向别人要地，这样树敌一多，就自取灭亡了。果然 又先后求地于魏桓子、赵襄子。魏桓子是答应了，但赵襄子不答应，就联合韩、魏起兵征伐赵，结果给赵、韩、魏来了个里应外合，水灌智军，杀了智瑶，连头骨都被赵襄子制成了饮器，灭尽满门。独有智果得以幸存。

前些阵子，《厚黑学》盛行，到底该仁该黑……

                            由陈婴的母亲想到的
   说起纸上谈兵，大家都知道是指赵括，并由于他，使大家对他的母亲有了很深刻的印象，因为她有先见之明，知道自己儿子不是将才，力劝赵王不要派他取代老将廉颇，否则非失败不可。事情的结局果然符合了她的预见。中国历史上，象这样的女性着实不少。
   秦末，二世胡亥荒淫无道，民怨沸腾，陈胜、吴广率先揭竿而起，各地纷纷响应。东阳县人见时机已至，便杀了县令，聚集了几千人。因为狱吏陈婴素有威信，起义群众便拥戴陈婴做他们的首领。不久，东阳的义军壮大到二万多人。起义群众中有些人动了野心，又想拥戴陈婴为王，想跟着陈婴做番大事，立得大功，博个封妻荫子。还打算独树一帜，所有士兵一律用青色头巾裹头，显示他们是 一支独立的与众不同的军队。陈婴自己也不禁得意忘形，准备采纳他们的建议。但是，陈婴的母亲头脑很清醒，并没有被儿子的荣耀所陶醉，对他说：“自我嫁到你陈家，从没听到你家祖上有什么高官达贵，现在你的名气一下子这么大，不是什么好兆头（暴得大名，不祥）。你不如率众归顺于明主，将来起义成功，还可获得封侯。万一起义失败；祸患也不会太大。”陈婴这时表现出了自知之明，也是不错的，便不敢称王，对部下说：“项梁是楚将项燕的儿子，声名卓著。将来带兵灭亡秦国的，一定是项氏。我决定率兵归附他。” 这时，正好项梁率兵过江，陈婴便归顺了项梁。
    世界上没有无根基的福分，九层之台，起于累土，越大的尊荣，越要思考是否有分可消。因此，不应有非分之想，不要有越份之求。得来太便宜的东西，往往不是自己应该得到的，反而更容易失去。但在非常之福来临时，利令智昏，很多人飘飘然，哪里来得及考虑那么多，先拿来再说，结果可想而知。说到这里，不禁想起聊斋志异里一个故事。两个书生入山，遇美女，美女马上对他们青睐有加，投怀送抱。原来是狐妖，被害的好苦，脱困后，两书生大骂狐妖，一翁说，不要骂狐妖，要怪就怪你们自己吧，才见面便成佳偶，世界上有这样便宜的事情吗，便宜中必有不便宜处。哈哈哈，不过话说回来，在下遇到狐妖只怕也好不到哪里去。

                         疏广疏受是如何对待功名与遗产的
    西汉时期，东海兰陵有个叫疏广的人，自幼就喜好读书，深明《春秋》，他在家教授知识，求学的人不辞路远而来。由于在地方上声誉卓著，被推选做了皇太子的少傅，几个月后，调职做太傅。疏广的侄子疏受，仁而有礼，谦恭谨慎，机敏而有口才。宣帝每次到太子宫，疏受在迎接皇上的时候都应对得宜，深得赞赏，过了一段时间，授予疏受为少傅。太子每次上朝时，太傅在前，少傅在后，叔侄人同为太子师傅，朝廷上下以及家乡父老都认为这是很光荣的事。在他们精心教育下，皇太子十二岁就通晓《论语》、《孝经》，为人为政的道德学问基本具备了，差不多可以出师了（古代的教育速度很快呀，现在很多大学毕业生都还没有明白洒扫应对等为人处事之学）。疏广就对疏受说：“吾闻‘知足不辱，知止不殆。’今仕宦至二千石，官成名立，如此不去，惧有后悔”（看中国历史，就发现有个很好玩的地方，聪明睿智善始善终的高级官员都懂得权位到了一定的地步，就该收手了，比如蔡泽劝范睢那段）。于是他们都以身体有病为由上疏乞骸骨告老还乡，皇上答应了，赐黄金二十斤，皇太子赠五十斤。
    疏广疏受回归乡里后，天天让家里大摆宴席，邀请族人老朋友及宾客，一起喝酒娱乐。有人劝疏广用皇帝赏赐的财物为子孙立下产业，这样吃掉了怪可惜的。疏广说：“我并不是老糊涂了不知道顾念子孙，只是家里本有旧田老宅，让子孙勤于耕作，应该能够与普通人一样谋得衣食。如今又增加了这么多赢余的钱财，它只能教子孙怠惰罢了。贤能而财，会消磨志向；愚蠢而财，更助长了他们的过错。况且富人，是众人所怨恨的啊；我既然没有办法来教化子孙，也不想助长他们的过错而招致怨恨。更何况这些金钱，是圣上恩赐我用来养老的啊，所以我希望与乡党宗族共飨圣上的恩赐，来尽我的余日，不也可以吗!”于是族人为他心说诚服。后来他就这样终老一生。
    有人唯恐位不够高，权不够重，名不够显，财不够多，希望自己一生只做加法，不做减法，只有上升，没有倒退，得之欣喜若狂，失之懊恼心伤。疏广疏受能反其道而行之，是不为这样的人所理解的。我听说，人之有权位，是上天欲借其手来帮助弱小的人；有钱财，是上天希望他能帮助贫穷的人。
    不留钱财与儿孙，看似不尽情理，实则真爱子孙，再富也不能富孩子，个人觉得确实应该如此。

       　　　　　　　　　　张安世的为官之道  

 　张安世为中国西汉大臣，杜陵（今陕西西安东南）人。性谨慎，以父荫任为郎。武帝时，因其记忆力强，擢为尚书令，迁光禄大夫。昭帝即位，拜右将军，以辅佐有功，封富平侯。昭帝死后，他与大将军霍光谋立宣帝有功，拜为大司马。

　　宣帝即位之年(本始元年,公元前73年)张安世就因值宿保卫皇宫忠诚正直、勤恳尽力、恪尽职守、坚持正义而被加封一万六百户，功勋仅次于大将军霍光。安世之子千秋、延寿、彭祖 ，都封为中郎将。张安世认为自己父子封侯，职位太盛，就提出辞禄，宣帝答应了，但在库内暗地给他储藏好的“张氏无名钱”高达百万。张安世谨慎周密，每次与宣帝商定好大政后，辄装病外出。听说有诏令，故意表示惊讶（不知情），叫人到丞相府去问。朝廷大臣都不知道他曾参与了决策。他曾举荐一人，其人来谢，他以为举贤达能，乃是公事，岂能私谢，于是与之绝交。有官员功高未封，心中不平，找到张安世抱怨，张安世说：“你的功劳大，皇帝自然知道，人臣执事只问尽心尽职，何必说长道短呢”，没有答应为他谋功。不久这个官员果然升迁了（其实是张安世帮的忙）。张安世曾问莫府长史迁自己有什么过失，长史说：“将军为皇帝倚重大臣，而你没有向皇帝引荐什么人才，大家都对此有微词。”他隐藏自己的权势名利竟然到了如此地步。
　　张安世见自己父子尊显，心中不自安，请求把儿子延寿填补外地官缺，宣帝派其出任北地太岁，一年多后，体谅张安世年老，又征延寿为左曹、太仆。张安世虽尊为公侯，食邑万户，但仍身穿布衣，夫人亲自纺织，家童七百人，都从事手工技艺。元康四年（前62）春，他因病上书告老还乡，宣帝不舍，他勉强为官至秋而卒。

　　与他同时的霍光，受武帝之托，辅佐幼主，拥昭，立宣，位高权重，但霍光不知进退之宜，抓着权力不放，在朝中多树党羽，把兵权交给自己的亲属，立女为后，导致子孙骄侈。霍光死后，宣帝逐步削夺霍氏权柄，霍氏后人却生怨惧而思反叛，结果阴谋泄露，宗族诛灭。霍氏正盛的时候，有个姓徐的人说：“霍氏必亡。因为第一骄奢则不谦逊，不谦逊必侮上，侮上是大逆不道；第二地位在众人之上，众人必然妒忌怨恨，霍氏秉权日久，妒忌怨恨他们的人多了去了。天下都怨恨他们，而又行逆道，迟早要亡的呀！”对比张、霍之结局，不由想起以下的话：“德高为造物所忌，望重为国家所尤”、“一家温暖千家怨，半世功名百世愆”。

疏散人间讲的故事很有趣，“明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。”是一种智慧，智慧需要并帮助人们看得远。科学家们看得远，无论在空间还是时间上都看得比较远；历史学家们也看得远；心理学家们则看得深...，但大多数人都鼠目寸光。我们太看中眼前的几十年或太关注自我，以致于无暇看远方，看大处，看细微。这样则无缘于智慧。

真正的智慧是帮助我们获得幸福的思路。

阳光提到了人应该目光长远，我突然想起几年前看过的文章，中有一段话，看得我当时心中一震：

“人生天地间，计盖不可少也，孔子三计，古今传之，然而犹未也。不肖以为有一世之计焉，有万世之计焉。曷言乎一世之计也，工文艺，炼才识，谋身世。自愚贱小人，以逮宰官将相，虽所事不同，而要以求得乎此生之安，然其事及身而止，身后虽遥，不我有也，故曰一世之计。曷言乎万世计也？勤修道德，锻炼性情，寻究天人，以殷殷焉求得乎所性之理，所谓天爵良贵，性在乎是，大行穷居，不加不损，尧舜之道，至今而存，谓非万世之计哉！”

                                -----------------古书隐楼藏书.就正录

五一期间同学聚会，期间讲到攀比。这确实是个问题。同学甲说：“因为比较，我们才有痛苦，因为无法避免“比上不足”。"同学乙说：“因为比较，我们才有幸福，因为总有“比下有余”。”

看来人们总是被最基本的最小的心理问题困扰。稍微分析一下上面两句话，就能得出以下结论：同学甲的说法反映了人类“贪婪成性”的基本特性，同学乙的说法反映了人类“阿Q精神”的基本特性。这两种基本特性已经写入人类基因，不能说它们绝对坏也不是好。只能说对于这两种心理特征，都需要抑制基因发挥作用，不能让它们无限发展，否则没有好下场。

用长远的，整体的，发展的眼光来比较，应该是个抑制手段，能有效地抑制上面所说的两种心理问题。用整体的，多方位的眼光来比较，我们得到的结论更趋于“齐物”；用发展的眼光，长远的眼光来比较，我们得到的结论还是趋于“齐物”。

虽然我无法知道我的“前世”的行为对现在的我有什么影响，但我可以很清楚地知道我的祖辈的行为对我的影响。

虽然我无法知道我现在的行为对“来世”的我有什么影响，但我可以很清楚地知道我现在的所作所为，所思所想对我的后代有什么影响。

对于困境中的人们，我认为他们的前辈应该负有一定责任。（就说中学时读中国的近代史吧，鸦片战争，八国联军进北京，甲午风云，南京大屠杀......读中国的近代史简直是受罪，我禁不住会疑惑：西洋人和东洋人在发展工业的时候，我们的祖先在干什么？实在搞不清，大概在睡觉。）

因此我们不能作不负责任的人。我们现在的所作所为，所思所想对我们的后代是有影响的。谁不希望自己的子孙幸福吉祥，只是人们不容易把此时此刻的行为与几十年后自己的生存状态甚至几百年后的子孙的生活联系起来。

所以比较不是那么简单的事,把你邻居家的汽车价钱跟你家的汽车价钱做个减法，然后把差作为比较结果。总是作这样的比较而不知改进的人们很弱智。