主题：牧牛图颂--普明禅师

牧牛图颂--普明禅师
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牧牛图颂  
                                    普明禅师
未牧 狰狞头角恣咆哮,奔走溪山路转遥; 一片黑云横谷口,谁知步步犯佳苗. 
初调 我有芒绳蓦鼻穿,一回奔竞痛加鞭; 从来劣性难调制,犹得山童尽力牵. 
受制 渐调渐伏息奔驰,渡水穿云步步随; 手把芒绳无少缓,牧童终日自忘疲. 
回首 日久功深始转头,颠狂心力渐调柔; 山童未肯全相许,犹把芒绳且系留. 
驯伏 绿杨荫下古溪边,放去收来得自然; 日幕碧云芳草地,牧童归去不须牵. 
无碍 露地安眠意自如,不劳鞭策永无拘; 山童稳坐青松下,一曲升平乐有馀. 
任运 柳岸春波夕照中,淡烟芳草绿茸茸; 饥餐渴饮随时过,石上山童睡正浓. 
相忘 白牛常在白云中,人自无心牛亦同; 月透白云云影白,白云明月任西东. 
独照 牛儿无处牧童闲,一片孤云碧障间; 拍手高歌明月下,归来犹有一重关. 
双泯 人牛不见杳无踪,明月光含万象空; 若问其中端的意,野花芳草自丛丛.

禅诗《牧牛图颂》赏析

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＿＿何劲松 /文

接触过佛教的人都知道，唐代的大禅师们——诸如马祖道一、百丈怀海——很喜欢用 “牧牛”比喻“治心”，即将牧童比作　人，将“牛”比作“心”，或是将牧童比作“心”，而将牛比作“性”，以十牛比作修心的十个阶段。《景德传灯录》记马祖问石巩：汝在此何务？答曰：牧牛！同书记长庆懒安称自己在沩山三十多年不学沩山禅，但牧一头水牯牛。这些牧牛公案后来逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂，从而成为图文并茂的禅门心法著作。 　　著名禅师普明所作的“牧牛图颂”是禅诗中的佼佼者。因其诗“言近而旨远”、其图“象显而意深”，故为广大参禅者所珍　爱，唱和者代不乏人，远至日本亦有酬唱之作，其数量之多，达洋洋二百余首，在诗歌史上实属罕见。普明禅师生卒年不详，但从万松行秀（1166- 1246）《请益录》中“太白山普明禅师颂牧牛图十章”的记述来看，当是宋代僧人。 　　普明的牧牛图颂所绘之牛由黑变白，分成未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯十个阶段，其着眼点在于调心证道，以人牛不见、心法双亡为最高境界，修行方法上主循序渐进、历阶而升，带有神秀一系“渐修”的特色。 　　在唐宋诗林艺圃中，禅家诗是其重要组成部分。禅诗虽不足以夺李、杜、苏、黄等人之席，但同样也是诗中的别调。据不完　全统计，唐宋时期的禅诗大致在三万首以上。禅与诗的关系，元好问的《学诗七绝》说得好：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”这说明禅与诗是有某种内在联系的。以比兴诗寓禅之无上道，正是借重其“不触”、“不黏”、“不落言诠”、“不涉理路”的艺术特征，这种特征和禅的不立文字而又不离文字的旨趣是一致的，因而能很好地显示禅境和证悟。其“不背”、“不触”的艺术手法既可以让人有所体认，又不会落于理知，这就叫说而无说，言满天下而无口过。 　　不过，禅诗的“不落言诠”的思维方式，对今天的普通读者而言，似乎会有一种不易揣摸、难以把握的感觉。故本人不揣浅　陋，斗胆对普明禅师的颂诗略加解析，以期发其幽光，扬其清芬，使禅苑佳章不致汩没。若能使读者由此而对禅学思想有所感悟，那便是无上功德了。

未牧第一
　
狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥；

一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

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　　【赏析】《易经》云：“君子卑以自牧。”人的心性未经琢磨时，就如同未受调驯的野牛，扬头横角，恣意咆哮，狰狞可畏。未能制御的野牛终日奔走在溪山之间，越走越远，不知回家；禅人不知调御心性，也会有违“明心见性”的宗旨，远离真心的家园，无悟道之可能。色、受、想、行、识这样的五阴恶念就象乌云一般到处弥漫，遮住了光明本性，以至迷失了归途。只可惜，那难得的善根所生长的佳苗，被狂奔的野牛践踏殆尽。
 
 

初调第二

我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭；

从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。
 

 
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【赏析】牛喻心性，牧童则喻心的主人。好比是勇敢的山童，猛然间用芒绳穿贯牛鼻；放荡不羁的心性终于被主人强行管束，受到调制。然而，心猿意马，甚难控制，所以还会“一回奔竞”，为此牧童仍须痛加鞭策。人的心性由于长时间被无明烦恼薰习污染，一下子很难荡涤干净，就象牛儿不甘芒绳穿鼻，奔走驰竞，不遵约束。因此，主人丝毫不能懈怠，尚需时加惕磨，尽力护持，务使其循善去恶，改过自新，方能免其恣纵。

受制第三

渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随；

手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。
  

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【赏析】牛儿既已受制，且在痛加鞭策之后，已经野性渐去，不再四向奔跑；心性调伏之后便不再颠倒妄想，违理犯过。但是，这时仍处在关键时刻，心主——牧童的制御功夫仍不可省，无论是流涉人世苦海还是穿过现象界的迷云，都必须紧随其后，不能稍懈。只有这样，才能善念日增，劣性日消，否则便会前功尽弃，牛不调驯，心不调伏。当然，调制心性，迁善改恶虽极其辛苦，但苦中有乐，乐而忘苦，所以牧童终日忘其疲倦。

回首第四

日久功深始转头，颠狂心力渐调柔；

山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。

 

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【赏析】俗话说：放下屠刀，回头是岸。牛既受制已久，调驯功深，便开始回心转意。当然，回心转意也经历了由勉强转头到自然回首的过程。人性亦同。人有劣性，自知忏改，即是回首。换句话说，心由勉强向善而进至于自然向善。然而，此时心主——山童仍然不能完全相信相许，放松警惕，因为颠狂之心虽已调和柔顺，可是长时间的习染不可能一下子荡除干净，时时都有逾越的危险，因此克制的功夫、防闲的工具断不可去，还需把清规戒律这条芒绳系在牛的鼻子上。

驯伏第五

绿杨阴下古溪边，放去收来得自然；

日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。

 

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【赏析】“绿阳阴下”和“古溪边”在普明禅师那里别有喻意。前者喻“色界”，后者喻“空界”。就是说，只要牛儿野性全消，那么无论是在绿杨阴下，抑或是在古溪岸边，都会放收自如。同样，人的劣性全消，善性纯乎精粹，则动辄亦会合乎天理良知，不待修持克制，不假勉强作为。此时牛已驯伏于牧童，不劳牵调，在薄暮浓云的芳草地上，步步自随主人之后。

无碍第六

露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。

  山童稳坐青松下，一曲升平乐有馀。  

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【赏析】黑牛变成白牛，喻心性由劣性臻于善境，不仅绳索既除，而且厩枥亦废，露地安眠，丝毫不加防范，因此才“不劳鞭策永无拘”。正因为恶念尽消之后，所作所为皆出自然，合乎天性，无拘无碍，所以心主牧童便可安闲自在，稳坐青松之下，短笛横吹，奏出升平的乐调，一片快乐详和的景象。只是“牛”的一念尚存，还需在开悟之后经过“保任”之期。

柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿葺葺；

饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。

 
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【赏析】牛的纯白喻心的纯善，此时心已达到完全解脱自由的境界。如果说此前“无碍”阶段尚需心主牧童照料看守的话，至此“任运”阶段则一切外力均属多余。因为一切行为，如日月之行天，出于天性自然，毫无勉强。于是，牛在“柳岸春波夕照中”，在“绿葺葺”的“淡烟芳草”里,饥餐渴饮，随时任运，自然合道；牧童也可以安眠石上，高枕无忧，一任牛儿东奔西驰。此所谓随心所欲而不逾矩。