主题：读道德经意译

人们常常沉迷于第十二章所提的那些东西，于是“观察不到事物真相；聆听不到天籁之音；品尝不到清洌甘甜。体会不到清净愉悦；感受不到心安无疚。”唉，怎么办呢？就像小孩子，老是要吃糖，妈妈让他吃苹果，可他只惦记着吃糖。什么时候才能长大，摆脱糖的诱惑，让水果营养自己。

摆脱了糖的诱惑的孩子长大了，他们如同第十六章所说：“专致于寻找天地的本源而到达了极致的虚空，守候于自己内心的澄净而达到了纯正的清静。这时候，他们发现万物平等地兴作变化，如此就可以很好地观察事物的本来面目。”在第十七章里，齐物先生联想到佛家所说的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。我们可以想象一个盲人所受到的限制以及他可能遇到的危险比视力好的人要大得多。所以看清真实的世界有多么重要啊，而我们总是沉迷于什么，不能守候于自己内心的澄净，真可惜。

只有很好地观察事物的本来面目的人才能观察到平等的本质。我就很难观察到平等。我生活在一个“过分强调圣智、仁义、巧利这三者作为表面形式的好处"的家族中，也生活在一个“过分强调圣智、仁义、巧利这三者作为表面形式的好处"的社会中。让我削除后天灌输到自己脑子里的人为“学问见识”，让自己以及教育自己的后代回归到本来的纯朴，似乎很困难。但我试探了一下，发现并非完全不可能。因为我已发现“人们的本善之性，以及生命的清澈源头”并非是些华而不实的文字游戏，它们存在着，并且如同光与水一样，可以随时被你应用。我看着家家户户门上贴的春联和倒挂的福字，终于找到了我所要走的路与家族和社会的共通点，那就是趋福避祸。如果说家族与社会“太过强调圣智、仁义、巧利这三者作为表面形式的好处"，那么趋福避祸则是智者与这个社会的文化共同点。（不管这个社会怎样，如果智者找不到文化共同点，他也难以生存下去，正如齐物先生在第二十章所谈，老子被人嘲笑，释迦牟尼曾经颓然若失。）

“菩萨畏因，众生畏果”只有很好地观察事物的本来面目的人才能观察到因果。现在我差不多可以回答小时候的问题了，人活着应该做什么？我想我们该做的是改善我们的命运，并防止恶缘的产生，结更多的善缘。要实现这个人生目标，需要我们睁开眼睛（看得越清越好，最好睁开五只眼睛）；要睁眼观察须用心；我的心里装了太多的东西，是家族和社会给我的。当我再一次试图寻找与社会的共同点时，我高兴地发现了“创造性思维”这几个字。在这个大谈创造性思维的时代，我们何不放弃那些细枝末节，而直指根本？“根本”是那么显而易见，而我们却不去看，不去想。我们每天在做的是什么？“为了得到别人的赞誉，我们从来不顾及自己内心的真实感受”，我们常常本末倒置。

只有通过“扬弃”，才能产生新事物。新的生命个体的诞生也必须经过遗传和变异。我们的父辈已经完成了他们的使命，我们没有理由亦步亦趋。面对家族和社会，请容许我表达尊敬之情和改革的意愿。

第二十章：“人们兴高采烈，就象在享用豪华的宴席，就象春天登上高处观赏美景。我却平平淡淡地，从外表看不出什么表现来：傻乎乎地，就象还不会笑的婴儿；茫茫然地，就象不知道何去何从。别人拥有很多财产，而我却如同死了般一无所有。我的心，就象愚痴的人一样啊!人们都显得明明白白，而我却显得糊里糊涂；人们都显得明察秋毫，而我却显得闭塞无知；人们都显得很有本事，而我却显得愚顽浅薄。我的想法与别人大不一样，因为我所重视的是养育生命的根本。”

齐物先生有点象上面描述的那样。

"一国之君常常为了个人欲望而对天下轻举妄动，却没有想到水能载舟必能覆舟。我们老百姓也常常为了一时、一处的利益而抛弃了生命愉悦的根本，拣了芝麻丢了西瓜，这是一笔糊涂帐啊。"    如果说性格决定健康，那么应培养什么样的性格？其中一点应该是常常体会生命的愉悦。

生命的愉悦。我常常想去寻找兴奋，却不珍惜愉悦。真是拣了芝麻丢了西瓜。

我开始尝试时时体会生命的愉悦。我发现那是幸福的源泉。心灵能时时守候生命的愉悦，幸福之泉就会汩汩涌出。

齐物先生说他教人的许多方法都是以假修真，现在想来他真正的用意应该是让人学会细心体会那微妙的愉悦。这种心灵的时时守候就是修炼。健康、和谐、愉悦都来自这汩汩涌出的泉水。

当我细心体会生活的时候，发现生活是需要用心去经营的。不仅自己的健康，家人的关系，孩子的成长，家庭的氛围都是要用心去经营。人们的习惯性思维是靠力量要求生活按照自己的意愿运行，结果事与愿违以致心烦意乱，气愤难平的情况常常发生。当我们改成用心去经营生活的时候，会发现那种微妙的变化以及那带来吉祥如意的看不见的力量。换句话说，如果你实在厌烦争执、矛盾以及病痛，就应该考虑改变一下思维方式。如果你迫切需要见到微笑，理解以及愉悦，就要问问你的心，它会有办法的。

我认为身心的淡淡愉悦是生命的根本，需要守候与培养。养大了才能驱赶病痛，并焕发出旺盛的生命力，点燃爱情，开启智慧，看清世界。

我们常说“扶正祛邪”。“正气”扶养起来了，“邪气”不用去管，必会自然消散。“正气”没有扶养起来，一心对付“邪气”，则“邪气”越来越邪。

如果我陷入病痛，那必是因为我心不正。如果我活得难受，那必是因为我心不正。

有个古老的问题，是先有鸡还是先有蛋？还有本经书，不记得是什么书了，只记得神说了一句话，大意是“对于那些没有拄杖的人，我强夺他的拄杖，对于那些有拄杖的人，我再给他拄杖。”我发现那个古老的问题和神说说的话，有某些联系。

无论是鸡还是蛋，只要先创造一两个，就能生出更多的鸡和蛋。既然神有那样的爱好，人就得先造个拄杖，这样就能得到神赐予的更多拄杖了，行走在人生路上，自然少坎坷。没有这个最初的创造，就没有后面的良性循环。

幸福生活的良性循环就源于心中升起的淡淡愉悦或者说微妙的喜乐。这种情绪给身体健康、工作顺利、和谐社会提供了一个起点。当我从懵懂成长为一个青年的时候，我意识到我与那些轻轻松松就能考取高分的人不是一类的，我不再嫉妒他们，而是面对差别从心底生出淡淡的愉悦，我知道这是真正的愉悦，有别于我偶尔考出好成绩时的快乐。当我意识到自己不是生来就继承了大笔财富的人时，我不再困惑，而是面对差别从内心深处产生那微妙的喜乐，我知道这种情绪能创造什么。当我意识到我不属于靓男美女的范畴时，我不再沮丧，而是面对差别从心里创造一些愉快，我知道这种情绪将开启一个多么美妙的未来。

关于愉悦的智慧，既简又难，在日常生活中天天遇到，却未必处理得好。就说孩子教育的事吧，如果一段时间以来，我天天在上午收到老师发来这样的短信：“有10位小朋友今天默写全对，他们是......，特此表扬！”我每次都找不到自己孩子的名字；而每天下午又会收到老师发来的短信：“以下这些孩子的...学得还不够好，请家长多辅导。”我一下子就能从中找到自己孩子的名字。你说我要是天天接到这样的短信，我能高兴得起来吗？我估计哪天控制不住，会把手机给扔了。

引用孩子同学的妈妈讲的一句话：“孩子们在写作文时说，每个孩子身边都有个天使，那就是妈妈。可是当我在逼他学习上进的时候，我决定自己歇斯底里，面目狰狞。”很多家长都是这样，我小时候就为此流过不知多少眼泪，而现在似乎我比我妈当年有过之而无不及。

于是我开始反思，我决定今后无论收到老师发来什么样的短信，我都报之以愉悦之情。我要笑对那些起起伏伏，我知道这来自我心底的愉悦既能对我有用，又是给孩子的最大礼物。

这其实没有什么好难受的。为什么呢？因为老师们对学生的评价，用的是他们的标准，如果他们那套标准没有方向性的错误，那么这社会的教育就应该是非常成功的，现在的社会就不会是这么让人们日益担忧的状况了。这么考虑，则听到老师对自己孩子的批评，家长们何须难过呢？听到老师对自己孩子的表扬，家长们又有什么值得高兴的呢？谁知道这表扬，会不会是涂蜜的利刃呢？

如果有一天我也需要面对这样的一堆短信，我会由衷地感谢我的孩子和他的老师们，感谢他们为了帮我磨出八风吹不动的心性，耍出了这么多的花样。

我看到了那八风吹不动的心性。

这心性能带来风调雨顺。

有时候，我觉得自己内心生出的愉悦，能像甘露一样被饮用，比蜂王浆还有营养。我用它来治病，我用它来生活。