近一年，我在不断内观下，才发现一个事实，原来整蛊我们的小人，不是外面的小人，而是心中的小人。外面的小人不过是心中小人的投射。说白了，与外面的小人过不去，实质是与心中的那个小人过不去。而心中的小人，实质也是自己的一部分啊。或者这样说很难理解。

那我唐僧的唠叨一下我的穷理：

先说一下“习得”，我们如何有小人的概念和对小人愤怒的情绪？

从习得角度，这些概念和情绪都是学习到的。可能从我们父母亲戚朋友等的言传身教，或经历，或书籍等。于是，在我们内心深处就建立了个小人的“模”，这模里象征性的勾画出小人的样子和特点。另外，同理，我们内心中也建立了一个“君子”的模。当然，此外我们还建立了很多的模，这里就不一一举例了，小说里到处都浮现着鲜明个性的模，比如金庸小说里为什么能够把好人坏人的心理说的那么贴切呢，很简单，因为每个人心理都建立了这些“模”，小说家只是善于提取这些 “模”，用笔把他们搬运出来。

“君子”之模和“小人”之模间水火不容，里面充满了世间的“愤怒”“鄙视”“对抗”等情绪。

好的，当我们在现实中遇到有些人在某些时候，表现出来的行为“象”小人之模的特征，我们会无意识的自动把现实中的别人套入内心的小人之模，同时也自动的把自己往“君子”之模套——对号入座。于是，我们会觉得对别人的作为不舒服，觉得别人是小人。如果观念头之起，可以清晰观到这个过程。接着，我们的脑袋就会歪曲事实，选择性的吸收外界的刺激，比如会自动接收那人的所有象“小人之模”的信息，同时自动屏蔽不符合“小人之模”的信息。所以，觉得那人象小偷，越看越象小偷，最后还责怪自己不长眼睛，为何不早点发现他就是小偷。

当我们有了第一个情绪后，就会冲击到对方。我想假如你愿意彻底放下自己的见解而去洞察别人的心，你会惊奇发现一个事，原来别人心的深处也有一个模，也有君子小人之模，在你情绪冲击到别人那里时（或更早），他心也会自动把你放在他心的小人之模，而把他自己放在君子之模那里去，且他心之模也如同你的一样，会在起念时，把你所有行为歪曲的解析，对号入座的代进小人之模里去。

在不断代入过程中，唤醒了心中早已“习得”建立好的君子和小人之模的愤怒情绪，每次别人的作为，就会自动掉进小人之模，接着，被代入君子之模的你就会产生情绪，并表现出来，即我们看到现实中的别人作为，就觉得小人，就生气。其实，这生气是心中两个人模间的矛盾所引发的，之后他们在心中会打架，现实中你也会和那人结怨吵架对立。如果从智能机器人的原理去想，很容易明白。假如生产出一个有情感的机器人，你得先把程序写进去，比如见到漂亮女生，它会开心，你就得在程序上描述漂亮女生的特质，确认了程序里的“美女”后，他情绪表现开心，如何开心，包括心理和身体如何反映等等都要写成程序，那么，在现实中，电脑根据你写的特点，分辨出漂亮女生，代入漂亮女生的模式里，机器人就会从心到身表现出开心。现实表现的，全都是机器人“芯”里早已写好的程序，它开心不是因为现实的美女，而是“芯”里的 程序，是现实中的美女代进了程序里描述的“美女”，是“芯”里的美女促发了它开心，而不是现实中的那个。不信，咱们可以来个反证法，假如你写错了程序，把芯里“美女”的描述写成是丑女的了，那么，在现实中它见到丑女，也会解析为美女，在那里开心的屁颠屁颠呢。所以，智能机器人要是现实中会有争斗，那么，必然它心中就有好坏的分辨标准，进而制造出相互冲击争斗的两道或多道程序。

《荷马史诗》里反应了这样一个情况，天上神仙们开战，地下的人儿也必然开战，这个天上实质指自己的心，地上则指现实世界。当天上的一个神死了，地面上必然也有个英雄将要死去。实质在中国古代的星相学里，也不乏这样的案子，不过，史料记载大都是对国运的观察，如观象看到天上的星坠落，意味地面现实世界的伟人将去世。实质，现实中人与人的交际也不过如此。这观象实质就是观心。

好了，我想如果你愿意不偏倚站在心里“中立”位置从因果去观察心，你还会惊奇发现一个有点玄的事情：现实中遭遇的小人，原来都是心造的，是心吸引着他们来和你斗。

如果从小环境下，家人经常回家后，表现出对现实中小人的愤怒，觉得受委屈（实质内心深处是恐惧）。你就会习得这些，并在内心深处有对小人的恐惧感，或者说你内心会产生一个恐惧的人模，同时也会产生一个不恐惧的人模（内心里，总会产生阴阳相反的两个东西）。但是，“现实感”会很容易把你放在恐惧人模那里。如果没有足够的积极现实感的东西把你代入不恐惧人模里，如现实中听家人老说被小人欺负，没有听说过战胜小人的事，那么你内心深处会非常恐惧小人。而你在这个恐惧人模呆久了，恐惧人模给与你很大的负面能量时，你就要投射到外面的现实世界去，需要把现实中的一些人放进小人之模里，并设法在现实中打击它，战胜它。从意识的认知角度，就是你外在表现很敏感（或者现实人会说你很敏锐），能轻易分辨出现实中谁是小人。我发现现实中嘴里老挂着谁是小人的人，过往小时的经历无不如此，于是，现实中他们会与小人斗的很厉害，且会有绵绵不断的小人来攻击他。某意义上，是呆在心理恐惧人模的你在挑拨着内心的君子与小人的人模斗争，吸引着现实中的“小人”与 你斗。儒家学说里很提倡“勇”，所谓“勇者无惧”，实质是对心的调整而言，不是指现实中表现如何勇，以一杀百，而是要把心安住在不恐惧的人模那，慢慢内心的纷争就会减少下来，接着外在的现实世界纷争自然也会少了。

这里不得不提一个禅案：

　昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

个人觉得这个表面看好像是说修行人的处世之道，实质是大家误解了，这不是对外的处世道，而是对内“治心魔”的法。古代乃至今，很多人把类似的这个当成处世道了，而心里远远达不到这样的境界，实现不了统一，结果，内心世界会更冲突，外在的现实世界就会逆来顺受，受不了就造反，制造了悲惨的命运，如小说《水浒》里的宋江，林冲等众多梁山好汉就是该类人的命运写照——非要在外在世 界寻求“勇”“仁”“忍”，实质内心就是呆在“惧”里，宋江就是一个典型，他的行为举止背后都带着“惧”，惧累积到足够大承受不了，就要在现实世界“找”人把自己和众兄弟灭了。对于俗人而言，把这个当成处世道，那么，宋江就是你的榜样了。

“忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他”实质就是儒家所说的“仁智勇”。当你在内心去做了，那么，过几年，再看看现实发生了如何变化。

就我个人而言，当我如此实践修心，过了一些日子后，会惊奇发现：现实中发生了颠覆性的变化。好像真的感觉到没有谁是小人，谁是坏人了，相反，能够清晰的看到有种被叫“业”的东西，在使人某时变成好人，某时变成坏人，某时变成君子，某时变成小人，如此循环不已的乘着因果之轮在变化着，形成他们的命运。特别是有某些共恶业（也可认为受过去类似习得的影响）的几个人在那里斗的不乐亦乎，他们彼此觉得对方就是小人，心理想起就是疙瘩，但又不知别人啥时害自己，甚至连别人为何害自己的原因都不知道，只受着恐惧的心在那里驱使着斗啊斗啊。他们的心，就如同被老鼠胶粘住了，动弹不得，起心动念都是为了内心的惧。多么没有自由度的心啊！

如果可以放下成见，真的安住于无惧的心里。那么，因果自然会呈现心前，你可知道该种啥因，才结啥果，你能明白如何改善人际，真的去实践，你会发现很自然的水到渠成，不费吹灰之力。甚至于神奇到，这边你激发了内在的菩萨心，那边现实世界中的宿敌跑着来和你认错。

当然，你期望于快餐似的想象自己如何无惧，如何菩萨，而期望于现实如何变化……，那也是白日做梦。惟有当你的心，而不是脑袋的想，真正发生变化时，你的世界才真的会变化。佛说“相由心生”，这不是骗小孩的，而是人生命运的真理。

最后，发其中三条老子在《道德经》里说的修心法，稍解析一下，供参考：

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

——有善必然有恶，有小人之模，必有君子之模，他们在我们内心中形成了上下对比，进而产生情绪，情绪与这些对比的东西挂上勾，如音声相和一样被调动着。所以，圣人该如何做？！观之观之，不作为。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

——所以，在内心中别把在君子之模里呆着的你以为就是真正的君子了，也别把小人之模呆着的别人真的当成小人了，最好不要再把别人和自己塞进心中的那个小人和君子之模了。

第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（chén，通假字“沉”）兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

——这个“宗”有点意思，可以理解为因果的“因”，当然也有更深的含义。“挫其锐，解其纷”，呵呵，靠什么挫和解呢？我想惟有明其宗（因）。当你如二三章这样做了，自然，因果呈现，你自然知道该怎么挫其锐，解其纷。

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嘿嘿，乐子师傅又看人家小人不顺眼啦~~非要把人家小人从他们滴纠结中拉出来不让人家自嘎去享受痛苦~

君子也有不愁时 只要君子心不曲

不错，接着，不动念头，观之观之观之，~~~观他一年半载，看看心是否清静点？

感谢乐子老师，我接着反观自己。

反馈下

那天重读乐子的贴 对在自己心中设计一个模具把他人刻画成小人 十分同感

人们的习惯是喜欢的话就哪里都好

不喜欢的话就哪里都坏

很多传统著作 甚至是正史 中 “好人”总是没有瑕疵 “坏人”总是无恶不作

我们戴上有色眼镜把世界变成了自己想象的样子

佛经也有类似比喻：所谓翳眼妄见空华者是