《来自山沟的大智慧 —— 大觉者王凤仪》 自序

　　历史上古今中外，凡立说创业有伟大成就者，多为学识渊博才华出众的大学问家，从未有如我东北偏僻山沟里出生的一位目不识丁的农夫王凤仪先生者。他幼年家贫，不曾读书，少时为人牧牛，长则为人佣工，贫病饥苦，潦倒坎坷，备尝人间的无数艰辛。然而他即知即行，竟以超人的毅力、博大的胸怀和坚苦卓绝的实践精神，终于为人们踏出了一条通向光明的人生之路，创造人类史上罕见之奇迹。

　　凤仪先生发明了“性理疗病法”，使许许多多的沉疴痼疾，通过心性剖析，拨阴取阳的功夫，自然而愈；创建了数百处女子义学，使千千万万个负重压、不得自由的女子得以读书明理，人格独立；为了移易世风，革故鼎新，提倡“崇俭结婚”和“储金立业”，并喊出了“翻转世界，重立人根”的豪言壮语。

　　他曾北上乞讨访道，各处劝世化人，足迹踏遍东北大地、白山黑水之间；所创女义学，遍及热、奉、吉、黑四省，开始于清末，推展于民初，历时半个多世纪，受教益者千千万万。其业绩随着时代的推移，虽已成为历史陈述，然而，不能不使人们要提出新的问号，更留下不少新的课题。

　　凤仪先生阐发了“三界”、“五行”、“四大界”等性命伦理学说，为道德哲学开辟了新的研究领域。其内容既有独创之气息，又具革新之意义。他既未读过佛经道典，又未学过圣经贤传；从不认师父，又不收门徒，他不是宗教信徒，不走宗教路线，但从不排斥任何宗教。那么他的学说是如何形成的呢？这就需要认真研究其生平事迹了。其全部学说都是从他的生平实践这一源泉流出来的。故本收第一部又称为《实践生慧》。

　　青年时期他曾患疮痨，后由于听讲善书，顿开茅塞，觉悟到愤世嫉俗、怨天尤人之非，致使十余年疮症霍然而愈，从此，发明了“性理疗病法”；不久，又为厌世绝食，死而复活，乃决心走出家门，劝世化人了；继则为救杨柏，义赴友难，豁然开朗，得明天道。从此，其身、心、性都得到洗涤净化达到前所未有的境界。这便是凤仪先生发明性、心、身“三界”学说的来源。其余如“五行性”，“四大界”及家道伦理等一系列学说的形成，都可从其笃尽伦常父殁守墓，创办女子义学以及数十年周游劝世的事迹中寻出源流与脉络。

　　先生长期生活在偏僻的山沟里，对家庭复杂而微妙的伦理关系，体会得非常深刻。人们由于家庭问题解决得不好，便可带来许许多多的苦恼，尤其是女人更是压力重重。然而，这些复杂而阴暗的现象却为大人权威者们所忽视。即使古圣先贤，其教化所及，仅施于男人，而对女子的苦楚竟无人问津。为此，凤仪先生便大声疾呼地倡办义务女学，使女子学习文化，研究妇德女道，专救女子出苦。从清代末期开始，到一九三O年，东北及华北义学竟发展到四百余处。后来，他认识到仅凭兴办女义学，还不能彻底解决社会上的根本问题。于是便提倡崇俭结婚，注重胎教，从青年男女的心身教育入手，也就是从准备作未来父母的青年男女身上下功夫。因为他深知欲有好的国民，必须首先有良好的母亲，贤母必出自受过伦理道德教育的少女，所以他创办女子义学。从姑娘的教育入手。这者正本清源、彻底解决问题的途径。因而提出了“重立人根”的豪迈口号。原来他并不满足于当世的移风易俗，而是着眼于千秋万代人类素质的改变，至于其理想何时能实现，姑且不问，但只凭一位目不识丁的农夫竟能有如此高瞻远瞩的博大胸怀，多么令人不可思议！

　　“三界”、“五行”、“四大界”，是其学说的主体，伦理家道是其学说的重点，二者构成一个有完整体系的学说。用它能够正心、修身、齐家，用它可以正确处理人与人的关系，为人可以止于至善。他发现人们的苦恼不单纯是由于物质生活的贫困而造成的，而精神上的因素尤为重要；因为物质的再丰足也弥补不了心灵上的空虚，家庭的不和睦，不一定都是因为贫穷。因而发明了性理学说。讲求性、心、身“三界”的修养；调整金木水火土“五行性理”之偏，以求拨阴取阳；更有“四大界”志、意、心、身四种不同精神境界的阐明，以明确人生的正路与归宿，它不仅为了解除人们一时的烦恼与痛苦，更重要的是为人们指出了了脱尘寰超凡入圣的光明途径。所以四大界学说的提出，可称在人类史上对人生解脱之道的又一次大阐明。他“言近而旨远”，用极浅近的语言却道出极为深刻的人生哲理，是对我国浩如烟海、博大精深传统的儒释道文化，在客观上起到了由博反约、化繁为简的伟大作用。

　　先生闻道即行及劝世化人的实践，有力地批驳了千百年来读圣人之书，不行圣人之道的偏颇之风，以恢复圣人的“学道是为了行道”的崇高目的。

　　储金立业办法是凤仪先生为了止息争贪，一心为公益服务而解决生活的一种办法。其实质是从他守墓出山之后，就一贯倡导的“人是公人、产是公产”这一观点的实践。也即是教人们从自私自利的罪恶泥潭里把根子拔出来，重新栽到人是公人、产是公产的大同社会的土壤里。所以他常说将来要造成一个“立业世界”。他认为崇俭结婚和储金立业是改造社会重要的两大关键。

　　先生晚年，目睹女义学里，多有染上城市浮薄之习者，与昔日创建女义学之宗旨，相去日远，因而谆谆教导后学要“下达”社会底层，深入乡村，建立纯以凤仪学说为指导思想的“道德新村”，使崇俭结婚与储金立业者得以安家落户，则“重立人根”之宏图大计便有了脚踏实地的开端。直至凤仪先生逝世前（一九三七年），他所创办的女义学、会体、性理疗病社、安老所、怀少园及孤儿学校近八百所。

　　凤仪先生出身极为平凡，但做出了极不平凡的业绩，并发明了承先启后的性命伦理学说。他生平所走过的路，不禁使人们发出由衷地赞叹，且引起人们的深思。他离开人间已六十多年了，然而他是一颗深埋地下已久的明珠，今天发掘出来，真假是非，可由专家学者以及广大读者鉴赏，使这位相互的思想家的本来面目如实在呈现在读者面前。发挥其在人类发展史上应有的作用，这便是笔者最大的心愿.

　　本书分两个部分，第一部是《王凤仪传》，第二部是为《王凤仪性命哲学概要》。全书包括凤仪先生的生平事迹与全部学说。展现了先生闻道即行的精神与救世化人之宏愿，终成为由诚而明的大智慧之觉者。

　7．再穷也要供儿子念书

　　先生在锦县十里台张家佣工时，老东家因和先生有亲戚关系，对先生曾祖、祖父、父亲的情况都知道得很详细，所以常对先生讲：先生的曾祖精通诗文，名重一方，能写一手好字，每到年终腊月，快过年的时候，附近的商家和大户，都请他去写春联。他讲得津津有味。先生心中便暗自叹息，曾祖、祖父、父亲都念过书，而自己一天学也未上过，可以说目不识丁，将来有何面目见祖宗于地下呢？想到这里，非常惭愧，因而立志，将来有儿子，无论怎样贫苦，也非供他念书不可！

　　先生三十二岁这年，儿子七岁，到了上学年龄，便张罗成立私塾一处，请邻村郭士宗为塾师，招收村中学龄儿童入学。其中有四、五名不能如数缴纳学费者，先生为了巩固私塾的继续成立，便从中垫补。然而老师和学生家长都不知道。连立五年，后因胡匪四起，才解散了。

　　当时，先生发现他们王家一个念书人也没有，用他的话说，都成“二混子”了，所以他决心非叫儿子念书不可！他说，家穷，不是因为念书念穷的，即便有债累，也绝不辍学。

　　国华八岁时，不愿意念书了，对父亲说：“你怎不念呢？”先生说：“我三十多岁，再念书，我不铲地吗？你能替我铲地，我替你念书。”他还不去，先生说：“你不念书，我也不铲地，咱俩饿死吧！”国华听了没法，也就上学了。

　　国华念书很聪明，从读《三字经》开始，以后读到《四书》、《五经》，以及史书、古文等，成绩优异。后来由于受匪害，才不念了。他很不安心，常常包屈，十三岁时，才又去宣讲堂帮着宣书，在大家的帮助下又念了一段时间书。
　　先生在锦县十里台办义学时，国华在此地义学教过书（其母白守坤教女义学）。

　　一九一O年国华考入奉天省两级师范学校，在二千多考生中考得第二名。由他母亲在朝阳县教官学时的薪金供他念书。

　　先生在东北各地创办女子义学时，国华正在奉天读书。师范毕业后，便在朝阳一带办学，“九一八”（一九三一年）事变时在朝阳县办“朝阳凤仪女子师范学校”，任校长，为辽西一带培养出许多女子师资。成为朝阳地方有名的教育家。后来为宣扬“王凤仪学说”奔走各地，至一九四三年，终于以身殉道，逝于大连。

　　8．家境艰苦极了

　　先生从十九岁开始为人佣工，直至二十八岁，扛活十年。不仅活计干得认真，并能处处为别人着想，尤其是二十四岁之后，身患疮症，带病坚持做活，家庭生活非常贫困。

　　迎送祖父之后，被告、受谤、负债，以及疮症的折磨，内外交困，其艰难的程度，可想而知了。但先生任劳任怨，克服种种难关，他曾回忆当年的窘境道：“我接我爷爷之后，家里饥荒很多，旁人又屡次欺侮我，控告我，弄得很困难。我每天常吃个半饱，在地里做活，饿昏了总有几十次。我内人在田间拔草，从早到晚，不肯休息，她不吃午饭，早晚只吃些野菜，但还必须想办法，让老人吃饱饭，我二人真是苦极了。那时我心里只存个孝字，存真了，天就真助我。”

　　先生因患疮症不能工作。以后数年，田间事，由内弟白勤俭代为耕种。

　　先生三十一岁秋日，族弟树昌的父亲死了，没有棺材，先生想办法给他买了一具，树昌也无力还这项垫款。出殡时，他预备不起回灵饭，先生把自家的米全数给拿去。守坤说：“我不吃尚可，还有两辈老人呢，那可怎么好？”先生去“罗锅子”地割些粉红米的高梁交与守坤，磨面为食，黄昏又去割些谷子搓下来，用锅炒炒，次日舂一舂米。就这样的度过了一个初秋，真是艰难得很啊。

　　中秋节，先生自述经济困难情况时说：“那时祖父父亲在堂，没钱办节，我对内人说：你那银镯子不好卖一只吗？她说：那可不行！我一听心里搅个劲，把饭碗放下，不吃啦。到团山子李家借了八吊钱办节，真把我憋病了，请二伯母给我刮拔，我放声大哭道：我妈在世，怕我难看，要啥给啥，别人就不能那样了！我内人听这话受不了啦，就给我磕头道过，我病就好了。”

　　孟子说：“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”其斯之谓欤！

　　9．助人为乐

　　早年先生在十里台张家扛活时，秋天割地，和人家换工，来了一个打头的，两个伙计，当然由张家打头的领工。外来的打头的对伙计们说：“咱们加点劲干，把这个家伙压过去！”先生把这话暗地里告诉张家打头的，他一听很着急，先生说：“不要紧，等一会儿下地，分高梁垄时，当然是你领头，你挨着我，外来的人再往下排，他们若是快超过你时，你就丢下两垄给我割，他们追不上时，你再拾起来，到了垄头，还一点也看不出来。”结果，打头的到底没被他们压过去。

　　先生的母亲在世时，常把粮食借给人家用。母亲死后，家道衰落，没有再继续母亲那种行为好事的能力了。先生暗想，若不接着做下去，就对不起母亲了，所以有时宁肯拿利息借粮，也要挪给亲友们。这正是接续母亲的德行。

　　先生长了十二年疮痨，前六年还能做活，后六年不能做活，他自己说，竟当说和人了。谁家有事来找他，他就去参加，没有气力说话，就在一边躺着，听听事情的原委与关键，到在最后，先生告诉双方人，这事应当怎么完结，人们都很信先生，自然就完了。

　　先生为父亲守墓时，见到堂嫂（国珍母）守寡，一子二女，生活十分困难，为人佣工。她是祖父的大孙媳妇。先生为了解决堂嫂的窘状，决定把她接来，与她合伙。她讲的做五个月工作，挣十五吊钱，已支九吊了，先生借钱给代还了。国珍母对先生说：“你既这么办，请记个帐，将来好还你。”她的意思是恐怕守坤不能收容她，所以这样说。先生回家，守坤问：“大嫂怎么没回来呢？”先生说：“你不乐意吗？”次日，守坤过去对大嫂说：“你过去吧，有咱俩人在，不许分家。”因此就合伙。先生奉嫂如母，视侄如子，二年后为侄儿完婚，两女出嫁。数年，国珍把典出之地赎回，得以成家立业。这是一九O二年的事。直一九O九年，先生接办善德当失败后，赔了两万吊，这外债全落在先生身上，破产也不足以还债。国珍看这债后半辈子也还不完，她就分出去了。

　　先生疮痨愈后，族叔王清湖生活十分困难，子双目失明，想要向外典地，典不出去，先生便设法典过来。后来族叔想要往回赎地的时候，没有钱，又不好意思张口，先生知道情况后，便主动把典契送给他说：“明年你自己种这块地吧，至于地价延期交还，或许永远不还，我绝无异说，请放心。”

　　4.“不受三个老爷子管”

　　先生三十五岁这一年，是他一生中最重要的一年，为人止于至善，哲学达乎高峰，事业得以成就，皆基于是年之收获。先生不曾学过佛经道典，又未读过圣经贤传，而其劝世化人，讲道晰理，阐明了有完整体系的性命伦理学说，是完全由他个人的躬行实践中生出来的，正是实践生慧。故欲探讨其学说，必须对其生平事绩有所了解。

　　是年的第一件大事，是悔过疮痨顿愈。先生青少年时期即对社会上的不良习俗、丑恶现象，嫉恶如仇，愤世之心，无日无之，因而患了十多年疮痨。这使他在走上人生征途的第一步时，便进入了无限苦恼的牢笼，为自己带上沉重的精神枷锁。十余年精神上的痛苦，造成了十余年的病魔缠身，病魔缠身又引起精神上更大痛苦，这种恶性循环，不知何时可了！

　　人生的苦恼是多方面的，有的是因为穷困潦倒，忍饥挨饿；有的因为贪得无厌，欲壑难填；有的是忍受凌辱欺压，不得解脱；有的是丧失亲人，悲痛哀伤；有的悲观失望，前景黯淡等等。这许许多多的痛苦，其原因都是比较明显的。惟有病苦的原因是最为复杂。查出其原因，便容易找到解决的办法。事实上，有很多疾病，其病因是很难查明的。找不到原因，便不可能有妙手回春的疗效。

　　无数的事实说明，很多疾病长在肉体上，而其病根却在人的心里，所以有些病，医药治疗能够痊愈，但往往容易复发，因为心里的病根没能拔除。中国古代医学家把它叫作病的内因，现代医学称为疾病的精神因素。有的病人，这个病治愈了，那个病又发作了，按下葫芦，瓢又起来，其关键就是心里的病根没有拔掉，所以不能彻底解决问题。

　　先生患了十余年疮痨，几乎成了不治之症了，然而能够霍然而愈，这不仅仅是医疗方面的奇迹，而阐明一个真理，也就是“拨阴取阳”的真理。不仅仅是找到疾病的根源，而更重要的是找到拔除病根的途径和方法。发前人之所未发，明后人之所欲明，是人类精神文化宝藏中的巨大发掘，也是人类心理疗法中的伟大发现，在人类医学史上是前无古人的。

　　人身的阴气聚集多了，便转化为疾病。那么阴气是怎么形成的呢？由于长时间看他人的不对、生气、怨人，积存了许许多多的不愉快，或事不遂心，因而烦恼丛生，抑郁寡欢，这些是产生阴气的根源，也正是用他人的过错来惩罚自己，用不顺的境遇来摧残身心。不断地生气，便是不断的给疾病输送“肥料”，使疾病愈来愈重。没有病的人，也可以给各种疾病大开方便之门。

　　什么是阳气呢？即是欢喜的心境，愉快的情绪，公正无私的存心，爱人爱物之情怀，感恩知足，阳气充盈，自然身心健康。所以健康的身体，是来自健康的精神。

　　这里所说的“阴阳”，非中医所指生理上的阴阳，而是性理学中的阴阳。所以称为“性理疗病”。阳气足，自可照化气，正如阳光照耀五脏六腑，四肢百骸，则自会身心泰然，健康长寿。

　　悔过愈病，便是把习惯于由看他人不对而生气的心理转化为看自己不对而内省自责的精神，是心灵深层里天翻地覆的大变革，从而挖出病患的根子，切断向疾病输送养料的心理通路。但这必须是真心实意出于至诚的。有的顿愈，有的渐愈，根据其病理，生理和心理变化的不同而有所不同。

　　性理疗病包涵“伦理疗病”，因为人体阴气的产生离不开恨怨恼怒烦，然而恨怨恼怒烦，都是在人与人的关系矛盾中产生的，人与人的关系，便是伦理关系，所以性理疗病也正是解决和改善了伦理关系。

　　性理疗病经验说明除了外伤外感和传染病之外，所有的疾病都与心理因素有关。其实，外感和心理因素也有一定关系。如流行感冒，同样的健康条件，却有的人感冒，有的未感冒，这就取决于精神因素了，精神上有压力的便容易感冒。所以心身俱健才是全面的健康。适应力强，则生命力必强，适应力和生命力是同步的。

　　性理疗病的关键是拨阴取阳。其方法是悔过，道过（当众道出自己的过错，有时竟至痛哭流涕），大哭，大笑，转移注意力。但不论哪种方法，都必须从挖掘病的心理根源入手。

　　疮痨痊愈，使先生的身清了，身界得到了解脱，解除身界之苦。

　　五月的愤世要饿死，是先生三十五岁这一年的第二件大事，是一次“大死大活”的人生大转机。

　　先生一边铲地一边考查：村中的女人，没有一个能按善书上所讲的孝敬公婆，和睦家庭，教子有方的；男人也没有一个尽孝尽悌，力行善事的。感到这个世界恶浊到极点了，实在不愿意和他们一边活下去了。这种愤世的心理，使他在精神上一点出路也没有了，所以想要饿死。

　　然而，当他想到自己死后，老人生活怎么办呢？依靠谁呢？世风不好，能因为自己一死，世风就能好了吗？这两个问题，便使他绝处逢生了。复苏之后，就决心从事这两宗事情：一是孝养老人，一是劝化世人。世人怎么坏的呢？先生经过多年的社会实践，考查与探索，发现其根源，是私欲和贪心的驱使，弄得人人为己，只知个人利益为重，甚至抛弃父母，干些伤天害理的事情。在为人处世上，也是损人利己，惟利是图。因而世风败坏，愈趋愈下，到在私心膨胀的时候，便肆无忌惮地干坏事了。古人说的“人心惟危”，就是这个意思。这个“人心”即指私心、贪心说的。所以先生说“死人心”，就是要控制或去掉这种私心和贪心。

　　私心和贪心便是世道阴暗污浊的根源，所谓挽救世风就是把私心和贪心转化为“已所不欲，勿施于人”，处处为他人着想的“道心”。道心是要从隐微之处下功夫，所以古人说“道心惟微”。

　　先生发愿劝化世人，其关键就是“死人心，存道心”。人们只有存道心，才能指引自己走正确道路，才能获得真正的幸福和快乐。否则只一味地追求物质财富，财富越多，而无道心作主，必然使自己堕落，道德败坏，甚至身败名裂。这是什么原因呢？答案很简单：物质财富再丰足，弥补不了精神上的空虚。只有存道心，才能将财富正确地支配，合理地利用。

　　人在生活贫困的时候，感到苦恼，这是不难理解的；然而有些人财产充足，生活富裕，仍然苦恼，是什么道理呢？这个苦恼和忍饥挨饿的苦恼不同，纯属精神方面的苦恼，不是用金钱能解决得了的。只有心存道理，正确处理人与人之间的关系、人与物（财富）的关系，将是己非人，贪得无厌，损公肥私的人心，转化为内省自责、感恩知足、热心公益的道心，问题方可得到解决。

　　人与人之间的关系，也就是伦理关系。包括家庭中的父子关系、兄弟关系、夫妻关系以及社会上的朋友关系、上下级关系等等。其中哪一种关系处理不好，都会带来一系列的苦恼；恐怕财富越多，其关系越复杂。所以不以道心做统帅，单纯追求物质财富，即使有一时的幸福快乐，惟恐随之而来的是更大的苦恼。

　　私心太重的人，必须影响他人的利益。凡事能多为他人着想，则人我关系自会和谐；个人的物质财富贪得过多，则精神必须受累，心里的压力就越大。综观人与人的关系，人与物的关系，世上不外乎这两大关系。这两大关系处理得好，处理得适度，方可望有快乐幸福的生活。

　　先生致力于改变世风，挽救人心，凡四十年，无非为解决这两大关系对人们的困扰；把这两大关系理顺了，用道来主宰一切，则快乐的家庭，祥和的社会，始可有基本保障。

　　这便是先生饿死复苏之后，所开辟出新的光明之路。

　　饿死复苏这一件事，使先生的心界清了，心灵上得到了解脱。解除了心界之苦。

　　十月救杨柏得明天道，是这一年的第三件大事。

　　杨柏是地方的大善士，扶困济贫，力行善事，远近驰名。不意突遭大祸，有家破人亡之虞。先生考虑到，这样的大慈善家，真得遭遇如此凶事，今后谁还敢做善事？这岂不是把善门给堵死了吗？所以先生决心学羊角哀舍命救杨柏（羊角哀是春秋时代的人物，事详《今古奇观》）。先生夜行通都岭，忽见光明（先生把它叫“黑夜见白天”）。从此大彻大悟。

　　先生由于一念精诚，顿开灵明，豁然开朗，顿悟天人一贯之理，洞悉阴阳变化之机，预知大同之世即将开幕。寒冷的冬季眼看过去，和暖的春天快要到来，使人们从黑暗中见到了阳光。后来千千万万个受益的群众，对此都有切身的体验。

　　清末民初之际，女子义学的大兴与性命伦理之道的大昌明，汇成一股巨流，荡漾于长城内外、白山黑水之间，盖无不渊源于此。

　　各大宗教的教主与古今中外的圣哲，都是对道德笃诚实践，对宇宙人生真理不懈地探寻，终于大彻大悟。并把他们所发现的真理，传布于世，有的形成宗教，有的形成一种不不朽的学说。他们所阐明的都是宇宙人生的真理，不过对真理认识的深浅层次或角度不同，所以为人类所开辟的路径也不同，正如印度泰戈尔所说：“真理唯一，但其道路非一。”凤仪先生夜见光明之后，所倡导的“入世、应世、出世”的超凡入圣，了脱生死的大道，也正是宇宙人生真理的又一次大阐明。只不过他所提出的是“不破不位，当体成真”简捷明确，通俗易懂的道路而已。

　　人的天性又称元性，是光明澄澈、纯善无恶的，只因被气禀所拘，物欲所蔽，才失去了本来面目。欲恢复其原貌，一般来说，不外两种途径，一是“自诚明”，一是“自明诚”。先生纯属自诚明，他是由于救杨柏，精诚所至，豁然开朗，彻悟了宇宙人生真理。当然，他的开悟也是来自多年的伦理实践与生活中的千锤百炼，绝非一蹴而就的。所谓自明诚，是指先学懂一些有关的道理，认清目标方法与途径，而后逐步达到去私存诚。所以古人说：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。”

　　智慧与功能是人的自性中所固有的，不是向身外求的，是要化除气禀性，去掉不良习性，经过不断的磨炼，正如老子所说：“为学日益，为道日损。”与求学问不一样，求学问是向外求，越多越好；而学道是要去掉后天的习染与利欲。所以修行的过程，即是净化灵魂的过程。不论宗教或哲学，最终目的都是为了提高人们的精神境界。

　　性是一切的本源，先生夜见光明，洞悉一切，都是来自于天性。性是无比尊贵的，所以先生说：“天地有坏，我性无坏。”

　　先生饿死复苏，立下了挽救人心改变世风的伟大誓愿；救杨柏得明天道，具备了大智慧，照亮前进的道路，使他在思想体系和事业上，才有了宏伟的成就。

　　救杨柏得明天道，先生的性界清了，性界得到了解脱，圆明了天性。

　　先生三十五岁这一年的三件大事，使他的性、心、身“三界”（此三界与佛家的三界有所不同）都得到了净化与升华。这正是他讲三界学说的缘起。先生长了十多年疮痨，悔过顿愈，他无任何嗜好，是身界清了；饿死复活，死了为自家奔波的人心，而一心孝亲，劝化世人，是融会贯通了人心存道心，这是心界清了；救杨柏得明天道，无所不知，天性来朝，是性界清了。三界都清了，得知人人都有佛性，人人都可成佛，并明白了怎样可以成佛的道理。

　　“天赋以性，地赋以命（心），人间的父母生身”才构成一个完整的人，这是先生指出三界的来源。又说：“人如能修出去三个‘老爷子’，不受他们的管，便算成道了。性不动（不动气禀性，以天性用事）天老爷管不着，心无私欲（心地光明）闫王爷管不着，身不犯法，国主爷管不着。”“宇宙间生成万物的，是阴阳气，管阴气的名叫‘鬼’，管阳气的名叫‘神’（江希张语）。”那么统揽阳气的，俗称“天老爷”，统揽阴气的俗谓“闫王爷”，统揽人间的，便称“国主爷”了。人能不受这三个老爷子的管辖，自可超出气数，就离圣佛不远了。（超三界了）