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因为道德经版本太多，很容易混到一起，就失去了其真实面目。
另外，本翻译工作在进行过程之中，贴子中的一些文字组织可能会重新修改，如不看本贴就不能得到最新的内容。

第一章    (点此阅读注音)

道可道，非常道；
名可名，非常名。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。　

可以具体操作的技术学问，不是天地本体的精神；
可以具体表达的形容描述，不是事物真实的性状。

无，是对天地本始的那种混沌虚无之描述；
有，是对万物表现的那种具体实有之描述。

所以，
通常处于混沌虚无的恍惚状态，是为了观察万物变化之微妙；
通常对于具体形质的精确把握，是为了观察万物变化之行迹。

这两者观察方法同根同源，却有“无”与“有”两种不同的称谓，可以统称之为“玄”。

两种观察方法的灵活运用，就是种种机妙产生的门户。

“玄”字，篆书的写法是上面一点一横，下面是象阿拉伯数字“8”那样两个连在一起的圆圈，这两个圆圈是否可以理解为阴与阳、有与无呢？如果这么理解，那么“玄”字的意思大概就是“寻找能统一阴阳、有无的那一点”。或者，把两个圆圈看成是两只眼睛，那么就是“用两只眼睛、从不同角度去观察，寻找世界的统一点”。

由此可见，“玄学”其实就是灵活运用无与有两种不同观察方法来研究事物变化规律、把握阴阳辩证关系的科学，而不是玄虚的学问。在佛家称之为“妙观察智”，懂得观察事物真相的智慧。

第二章    (点此阅读注音)

天下皆知美之为美，斯恶矣；
皆知善之为善，斯不善已。
故
有无相生，
难易相成，
长短相形，
高下相倾，
音声相和，
前后相随。
是以圣人，
处无为之事，
行不言之教，
万物作焉而不辞。
生而不有，
为而不恃，
功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。　

人们都认为“美好的事物”才美好，于是丑恶就出现了；
人们都认为“吉祥的事物”才吉祥，于是不祥就出现了。

因为对事物形式的比较，产生了“美好”、“吉祥”这样的概念，
由此将产生对这些事物的追逐、争夺，必然导致相反的、人们所不喜欢的事物出现。

同样地，
实有与虚无，源自于对存在形式的相对比较；
困难与容易，源自于对成就过程的相对比较；
修长与短小，源自于对外观形状的相对比较；
高上与低下，源自于对位置倾向的相对比较；
音乐与噪声，源自于对和谐效果的相对比较；
前行与落后，源自于对追随状态的相对比较。

这些的任何一方面，都是相对产生的，都不是绝对的。
任何一方面，一旦被强调，一旦成为人们追逐的对象，久之必然导致社会混乱的产生。

因此，有智慧的人，
行事不执着于形式，
教育不执着于言语。

因为一旦倾向于某些具体的形式，一旦强调了某些具体的观念，
如果被人们所接受，时间一久就会事与愿违，最初的美好愿望成为泡影。

由于他们的无为影响、不言之教，

万物因此而兴作，他们却从不张扬。
给予众生以生命力，却不占有他们；
治理天下，却不认为自己做了什么；
和谐社会成就了，却不以功臣自居。

因为不以功臣自居，所以精神不死。

第三章    (点此阅读注音)

不尚贤， 使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹，
弱其志，强其骨；
常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。　

不推崇贤人智士的社会地位，让百姓不会生起纷争；
不宣扬那些珍稀的财物为宝贵，让百姓不会生起偷盗之心；
不强调那些可以激发起人们欲望的事物，让百姓的内心不会混乱。

所以，有智慧的人治理天下的做法是：
让人们的内心虚无恬淡，而充实他们的腹中实力；
减弱人们各自过多的打算，而提高他们的筋骨强度；
使百姓保持较少的谋虑与欲望，使那些足智多谋的人不敢乱做。

真心实意去行事，而不用华丽的表面文章去迷惑百姓，这样就没有治理不好的道理。

第四章     (点此阅读注音)

道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗：
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存：
吾不知谁之子，象帝之先。　

天地本体的精神空旷而深远，发挥出来却无穷无尽。

象深渊一样深不可测啊，似乎是万物产生的根源：
她挫除万物的锐气，化解万物的纠纷，调和万物于表象，统一万物于微观。

她是如此的清澈透明啊，却似乎真的有形迹存在：
我实在无法再探究下去了，无法知道她还能是谁的孩子，似乎只能是天地的祖先。

第五章    (点此阅读注音)

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。　

天地不讲“仁爱”，他把万物当成了祭祀用的刍狗①；
圣人不讲“仁爱”，他把百姓当成了祭祀用的刍狗②。

天地的精神，是不是就象橐这种鼓风的大皮囊、龠这种管状的乐器呢③？
龠中空却不弯曲，橐不停地开合而风生生不息地流出来④。

话说多了则可灵活机动的变数就少了，不如安守核心的精神⑤。

①刍狗的作用达成后即丢弃，这个刍狗与那个刍狗之间没有什么差别。
②该怎么样安排就怎么样安排，对不同的人没有亲疏之别。
③如孟子说的“气以直养而无害”，心中虚空才能不被表象所迷惑，能直抒其怀才不会被自己言辞所蒙骗。
④象天地那样落到实处不停地去做，而不要执迷于概念、道理的纠缠上，这样才会有源源不断的生命力。
⑤做自己该做的事情，而不吵吵闹闹讨论什么仁爱。

第六章     (点此阅读注音)

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。　

象空谷那样的精神是生生不息永不断绝的①，所以称之为玄牝②。

玄牝的生育之门呢，当然就可以称之为天地根了③。

空谷的精神啊，象丝的缠绵一样连续不断、虚无缥缈，似有又似无，演化出来却是自自然然、永远不会劳累。

①心中虚空却能纳万物。
②“无”与“有”的母亲。
③天地的根源。“无”与“有”的母亲生出了“无”与“有”，也就是生出了整个天地。

第七章    (点此阅读注音)

天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，
外其身而身存。
非以其无私邪!
故能成其私。

天的寿命很长，地的寿命很久。
天地的寿命为什么能够这么长久呢？
是因为天地不自认为自己拥有“生命”，所以生命非常长。
所以圣人把自己的生命置之于脑后，而自己的生命却先得到了滋养；
把外界的一切都当成了自己的生命，而自己的生命却得到了很好的生存。
岂不是因为他不认为自己拥有什么嘛!
所以他拥有了一切。

第八章    (点此阅读注音)

上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶，
故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，
言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
 

最高明的智者，就象水一样。

水善于给万物带来利益而不与之争执纠缠，
总是处于人们所不喜爱的较低位置，
所以它的完美接近于天地的精神。

智者居处善于选择适合自己的位置，内心善于象深渊那样保持清澄明澈，待人接物善于让人感受到真诚厚爱，
说话善于真心诚意不虚伪，目的善于及时调整正确，处事善于发挥自己的能力，行动善于选择最佳的时机。

因为从不争执纠缠，所以他们少有过失、无怨无悔。

第九章    (点此阅读注音)

持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保；
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。

用双手紧紧地抓住，想以此来充分控制什么，还不如放开双手顺其自然①；
用锤子不断地捶打，企图使兵刃越来越锋利，那样的锋利不能长久保持②；
四处搜刮金银财宝，想用来装满自己的屋子，没有人能守得住这个屋子③；
苦心经营终得富贵，想过上骄奢淫逸的生活，就会自己给自己带来灾祸④。

目的达成了就该激流勇退，这才合乎自然规律。

①因为过强的欲望只会让自己受制。
②因为过多的捶打刀刃就变脆易折。
③因为想要占有它们的人会非常多。
④因为这样得罪到的人就会非常多。

第十章    (点此阅读注音)

载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能无雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之：
生而不有，
为而不恃，
长而不宰，
是谓玄德。

修养心性以达到精神的纯净统一，能做到永不散乱吗？
调养、纯化气脉以达到身心的柔软温和，能做到象婴儿那样的纯洁细腻吗？
涤荡心灵，全面观察觉照事物，能做到没有瑕疵吗？
爱护国家治理百姓，能做到真心实意，而不拘于形式吗？
开启大自然的关窍，建设百姓的家园，能做到不执着于一时、一处的狭隘想法吗？
智慧四通八达、全方位认识事物，能做到没有后天谋虑的干扰吗？

给予了生命，并精心养育：
注入生机，却不占为己有；
经营治理，却不自恃有功；
助其生长，却不夺其自由。
这就是所谓厚德能载万物。